Василий Мокшин - Словарь-справочник по социологии

ПЕТРАЖИЦКИЙ ЛЕВ ИОСИФОВИЧ (1867–1931).Русский ученый-правовед и социолог неокантианского направления. Основатель русской школы психологии права. Согласно его взглядам, социология исследует участие человека в разнообразных общественных процессах и явлениях. В основе анализа лежит изучение психологической деятельности индивида. Содержание любого изучаемого социологического явления заключается не в объективном отношении, а в психике индивида, который изучает данное явление или процесс. Данная мысль была ведущей при анализе П. власти , права в современном ему обществе во время экономических кризисов и т.д. Он доказывал, что в основе права и его развития лежат психические переживания личности . Основные социологические идеи изложены им в работах “Очерки и философии права” (1990), “О мотивах человеческих поступков, в особенности об этических мотивах и их разновидностях” (1904), “Введение в изучение права и нравственности” (1907) и др.

ПИКЕТИРОВАНИЕ.Наглядная демонстрация группой граждан либо индивидуально своих настроений и взглядов без уличного шествия и звукоусиления на улицах, площадях и т.п.

ПЛАТОН (428–348 до н.э.).Древнегреческий философ. Ученик Сократа, учитель Аристотеля , создатель философской школы – академии. Социальные взгляды П. наиболее полно отражены в диалоге “Государство”. Его главная мысль в том, что человеческое общество должно воспроизводить некую идеальную общественную систему, сознательно построенную и управляемую интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности. Общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до тех пор, пока в нем не установлен твердый порядок, при котором каждый гражданин занимается своим делом ( разделение труда ), но не вмешивается в дела других граждан, сословий, классов (социальное разделение). Стабильным надо считать общество, поделенное на три класса (сословия): высший, состоящий из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и крестьян. Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно П., обусловливалась только происхождением. П. считал, что люди от природы не равны, и управлять могут только те, кто от рождения наделен высшими качествами души, – мудрецы и философы. Они должны сохранять нравственную высоту и быть абсолютным образцом поведения для низших слоев общества.

ПЛЕХАНОВ ГЕОРГИЙ ВАЛЕНТИНОВИЧ (1856–1918).Русский философ и социолог, представитель марксистского направления в отечественной социологии; историк общественной мысли; деятель российского и международного социалистического движения. Статья П. “К вопросу о роли личности в истории” (1898) затронула проблему личности , ее места и роли в историческом процессе. В том же контексте изучал проблему героя, которая приобретала все большую остроту в условиях нарастания массовых процессов и социальных конфликтов . Для социологии важны работы П., в которых он рассматривает исторический процесс: диалектические противоречивые отношения между историей и психологией, целесообразный характер психологии по отношению к законам истории. П. рассматривал общественное сознание как процесс, участники которого, будучи способны осознать себя как причину грядущих событий, крайне редко проявляют способность осознавать себя в качестве следствия, т.е. продукта тех событий, которые уже произошли. Разрабатывая концепцию личности, выявил закономерность, получившую название случайности второй степени: уникальные свойства личности, оказавшейся в силу объективных обстоятельств в центре исторических событий, придают последним особые черты, определяют их конкретное лицо. Под влиянием таких личностей, положительных или отрицательных, в обществе формируются вкусы и настроения , системы ценностей и приоритетов, которые, сложившись, в свою очередь, начинают оказывать существенное воздействие на развитие разных сфер жизни. Однако причины подобного рода не являются первостепенными по их воздействию на объективный ход истории.

П. внес свой вклад в разработку вопросов методологии научного предвидения. Задачей последней он считал не составление точных прогнозов общественных процессов, а выявление действующих в них тенденций. Опираясь на эту методологию, П. выступил против социалистической революции исходя из незрелости рабочего класса и слабого экономического развития России. Будущий прогресс России он целиком связывал с развитием капитализма , усилением мощи рабочего движения, его борьбой за низвержение абсолютизма. Никакие поспешные эксперименты по насаждению социализма , с помощью самого дикого насилия и террора не обеспечат его осуществление. Рабочий класс должен решительно противодействовать появлению на этой почве деспотизма и тирании, произвола и беззакония, экономического тупика и застоя.

Из отечественных теоретиков марксизма П. больше других уделял внимание социологической проблематике, которую тесно связывал с конкретными условиями в России и задачами революционного движения конца XIX – начала XX в. Известен своей критикой теории народничества и принципов субъективной социологии. В его трудах получили освещение многие проблемы социологического знания и были заложены основы по крайней мере 3 направлений в марксистской социологии и психологии, таких как социология личности , социология искусства и социальная психология .

ПОДХОД ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ.Одна из парадигм в социологии , базирующаяся на концепции деления мировой истории на периоды существования локальных цивилизаций, носящих самодостаточный характер и имеющих самостоятельную динамику развития. Возник как реакция на позитивистские тенденции в социологии середины XIX в. и на формационный подход К . Маркса и Ф . Энгельса .

В этом отношении под П. ц. понимается любое неформационное объяснение исторического процесса. П. ц. предусматривает рассмотрение общества как системы типов цивилизаций, составляющих этапы исторической эволюции человеческой культуры . Зарождение данного подхода связано с работами выдающего русского мыслителя и естествоиспытателя Н.Я . Данилевского . В своей работе “Россия и Европа” (1869) он впервые разработал и теоретически обосновал идею обособленных, локальных “культурно-исторических типов” (цивилизаций), взаимоотношения которых строятся подобно живым организмам. Культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходя при этом стадии становления, возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Всего Данилевский выделил 10 существовавших и существующих цивилизаций, имеющих самостоятельную ценность. Каждый культурно-исторический тип формирует собственные идеалы, на основании которых строится политическая система общества. Таким образом, мировая история представляет собой постоянную смену цивилизаций и сопутствующих им политических норм.