Валентин Катасонов - Религия Денег. Духовно-религиозные основы капитализма

Прот. Ткачев А. Беседы на Евангелие. О богатом юноше // Журнал «Православный взглядъ» № 6 (11), 2011.

Бородай Ю. М. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990. № 10.

Методизм сложился в первой половине XVIII века в Великобритании и Северной Америке на почве англиканства.

Естественное право – одно из широко распространенных понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность или свод принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Е. п. выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политическом обществе правовой системы и закрепляемого ею строя общественных отношений (Большая советская энциклопедия, статья Естественное право).

История политических и правовых учений. Учебник. Под ред. Лейста О. Э. – М.: Юридическая литература, 1997. С. 165.

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. – М.: АСТ: Астрель, 2007. С. 86.

Февр Люсьен. Бои за историю. – М.: Наука, 1991. С. 206. Упоминаемые Л. Февром Фуггеры – крупнейший наряду с Вельзерами, купеческий и банкирский дом Германии XV–XVII веков, который вел дела по всей Европе и за ее пределами. Деятельность Фуггеров – высшая точка в развитии раннего европейского капитализма.

О подобной «раздвоенности» христианской жизни и христианского сознания достаточно обстоятельно пишет Н. В. Сомин в статье «Трансформация общества: очерк христианской социологии» (сайт «Христианский социализм как русская идея»). Эту «раздвоенность», которая устойчиво существовала до капитализма в христианском обществе, он называет «своеобразным паритетом храмового христианства и экономического язычества». После прихода капитализм указанный «паритет» был сломан – в пользу «экономического язычества».

Надо иметь в виду, что такое выведение хозяйственной жизни в сферу действия «естественного права» в протестантизме произошло не сразу же после того, как Г. Гроций и ему подобные заявляли о своих «открытиях». Это достаточно растянутый процесс, который в некоторых протестантских церквях еще не завершился до конца.

Э Фромм. Иметь или быть? – Киев, 1998. С. 196–197.