Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: В самой известной своей книге «Многообразие религиозного опыта» Джеймс пишет: «Попытайся мы ограничить наш взгляд на нее, мы должны были бы определить религию, как внешнее искусство, искусство заслужить благосклонность Бога… Связь идет прямо от сердца к сердцу, от души к душе между человеком и его создателем».

Шрила Прабхупада: Есть великое множество живых существ, живущих повсюду, начиная с воды и кончая высшими планетными системами. На самом деле Падма-Пурана сообщает нам, что существует 8 400 000 видов жизни: ползучие растения, травы, деревья, насекомые, обитатели вод, птицы, животные и так далее. Бог заботится обо всех них, потому что все они - неотъемлемые частицы Бога. Одним словом, Бог - Отец и хранитель всех живых сущностей. Он обладает двумя подчиненными Ему энергиями: материальной и духовной. В материальном мире материальная природа - мать, Бог - Отец, а различные живые существа - Его сыновья, которых Верховный Отец хранит. Это основа всеобщего братства. Это же подтверждает Бхагавад-гита (сарва-йонишу, Бг 14.4): материальная природа - мать, а Кришна - Отец, дающий семя. Если мы поймем эти взаимоотношения, мы обретем мир и возвышенное знание.

Хайагрива даса: Касаясь основания религий, Джеймс пишет: «Первоначально основатели любой церкви своей силой обязаны непосредственному личному общению с божественным. Это касается не только сверхлюдей, таких как Христос, Будда, Магомет, но и всех учредителей христианских сект, - поэтому личная религия должна представляться изначальной отправной точкой даже для тех, кто продолжает считать ее неполной».

Шрила Прабхупада: Да, Верховный Отец - Личность. Мы никогда не встречались с обратным - чтобы отец был не личностью. Как в материальном мире все отцы личности, так и высший Отец тоже личность. В любой религии имеется личностная концепция Бога - в христианстве, мусульманстве или ведической религии. В ведической религии утверждается: ом тад вишнох парамам падам. Те, кто духовно продвинуты, знают, что Верховный Отец - это Господь Вишну. Господь Вишну и Кришна - одно и то же. Имперсональное осознание аспекта Бога несовершенно и неполно, тогда как Бхагаван, личностный аспект, есть итог познания. Наша первейшая обязанность - знать Бога и свои отношения с Ним. Тогда мы сможем действовать должным образом и сделать свою жизнь совершенной. Это процесс реализации Бога.

Хайагрива даса: Джеймс считал религию источником философии. Он пишет: «Поскольку отношения человека к Богу могут быть нравственными, физическими или ритуальными, очевидно, что из религии в том смысле, как мы ее принимаем, могут побочно вырастать теологии, философии и экклезиастовы объединения».

Шрила Прабхупада: Философия подразумевает развивающееся знание, и когда мы начинаем познавать Бога, наше знание совершенствуется. По глупости мы иногда смеемся над существованием Бога, иногда стряпаем какие-то воображаемые идеи Бога, а иногда принимаем имперсональные и пантеистические концепции. Философия - это поиск Бога, но в силу нашего несовершенства у нас имеются различные мнения и концепции Бога. Бог - личность, и когда мы знаем Бога, разговариваем с Ним, мы достигаем высочайшей ступени осознания Бога. Тогда мы приходим к сознанию того, что Бог велик, а мы малы и всегда подчинены. Религия есть выполнение повелений Бога, и чем больше мы осознаем это, тем больше мы совершенствуем свою религию.

Шйамасундара даса: Джеймс отмечал, что существует два основных философских темперамента. К первому относятся люди с мягким складом ума: это рационалисты, идеалисты, оптимисты, религиозные философы и догматики. Эмпиристы, материалисты, пессимисты атеисты, фаталисты и скептики - это типичные представители людей с жестким складом ума.

Шрила Прабхупада: Обретем мы мягкий или жесткий склад ума, это зависит от воспитания. В любом случае мы исходим из предпосылки, что душа изначально хорошая. Мягкость или жестокость развиваются позднее. Они не являются эталоном. Когда вы становитесь на позицию души, все есть благо. Из Бхагавад-гиты мы понимаем, что каждая живая сущность - неотъемлемая частица Бога, а Бог есть благо. Арджуна принимает Кришну как парам брахма парам дхама павитрам (Бг.10.12). Слово павитрам значит «чистый». Поскольку мы - частицы Бога, мы чисты. Нечистота возникает из-за осквернения в этом материальном мире. Мы можем иметь жесткий или мягкий склад ума; это следствие нашей нечистоты, приобретенной в этом материальном мире. Мы не хвали человека ни за то, ни за другое, будь он мягок или жесток. Человек, страдающий от головной боли, думает, что лучше страдать несварением желудка и наоборот. Поскольку чистая душа затрагивается тремя гунами, -саттва, раджас, тамас, - она страдает. Она должна быть избавлена от всех страданий. С материальной точки зрения, человек может быть брахманой, оскверненным саттва-гуной, или шудрой, оскверненным раджо-гуной или тамо-гуной, но, с духовной позиции, и тот и другой осквернены материальной природой, поэтому страдает и тот и другой. В Бхагавад-гите объясняется, что брахмана думает: «Я так чист и образован, я такой, я сякой». Это называется осквернением саттва-гуной. Он не думает, что он неотъемлемая частица Кришны. Покуда нас затрагивают эти материальные модусы природы, мы находимся в одинаковом положении.

Шйамасундара даса: Джеймс называл себя радикальным эмпиристом. Он не видел во вселенной стройной системы взаимосвязей, потому что непосредственный опыт сообщает нам, что факты разрознены и лишены непрерывности в своем замысле. Таким образом, для него вселенная - это сочетание фактов, которые не составляют совершенного единства.

Шрила Прабхупада: Поскольку он смотрит на вселенную несовершенными глазами, она кажется ему несовершенной. В действительности все обладает полнотой. Согласно первому стиху Ишопанишад:

ОМ ПУРНАМ АДАХ ПУРНАМ ИДАМ

ПУРНАТ ПУРНАМ УДАЧЙАТЕ

ПУРНАСЙА ПУРНАМ АДАЙА

ПУРНАМ ЕВАВАШИШЙАТЕ

«Личность Бога совершенен и обладает полнотой, и так как Он полностью совершенен, все эманации, исходящие из Него, такие как этот феноменальный мир, совершенно обеспечены всем необходимым, как полные целые. Чтобы ни порождалось полным целым, то также обладает полнотой в себе. Так как Он является полным целым, то даже после такого множества полных единиц, изошедших из Него, Он остается в совершенном равновесии». (Ишопанишад, Обращение.) Бог совершенен, и чтобы Он ни сотворил, тоже совершенно. Джеймс считает ее несовершенной, потому что не может посмотреть на нее глазами Бога.

Шйамасундара даса: По Джеймсу, окончательное объединение вселенной полностью никогда недостижимо. Он пишет: «Вселенная постоянно растет в количестве, благодаря новому опыту, который прививается к старой массе; но этот самый новый опыт часто помогает массе принять более слитую форму».