Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны - Нектарное наследие

Ведический афоризм гласит: ахам брахмасми. Ахам брахмасми.

Ахам брахмасми иногда ошибочно понимают как «Я – Верховный Бог». Ахам брахмасми означает: «Я – Брахман». Брахман подразумевает дух. «Я – душа». Подобная концепция, подобная идентификация верна. Это правильная идентификация. Как только я думаю:

«Я – слон» или «Я – муравей», то это не моё отождествление. Это моё заблуждение. Подлинная моя сущность: «Я – не муравей и не слон, но я – душа». Но иногда мы, отождествляя себя с душой, ложно провозглашаем: «Я – верховная душа». Поэтому Чаитанйа Махапрабху говорит: трнад апи суничена – «Ты – душа, но ты меньше, чем солома на дороге». И на самом деле это не ошибка в расчётах. Здесь вывод. Адамбхитвам дхармикатва-кхйати-пхалака-дхармачарана. Кхйати. Мы не должны стремиться стать очень знаменитыми. Не так, что: «О, вот великий человек, который всё знает о духе и который совершенен». Нет. Мы должны быть очень искренними, чтобы понять веши такими, как они есть. Мы не должны провозглашать себя тем, чем не являемся.

Самое, так сказать, гордое заявление это: «Я – Бог». В нашей сампрадайе это строго запрещено: «Не провозглашай». Чаитанйа Махапрабху особенно, когда Он говорил со Своими преданными, Раманандой Райем… Тема была: как достичь совершенства. Рамананда Райа предлагал… Разумеется, из ведической литературы мы узнаём, что совершенство, путь к совершенству – это следовать установлениям четырёх варн и четырёх ашрамов. Это факт. Четыре варны и четыре ашрама. Что это за четыре варны и четыре ашрама?

Это четыре уклада общественной жизни и четыре уклада духовной жизни. Четыре уклада общественной жизни это: интеллигентное сословие, воинское сословие, торговое сословие и рабочий класс. Вы можете разделить любую общественную систему в любой стране, в любом месте, на эти четыре класса. Люди одного класса очень разумны. Они – учёные, философы, великие писатели, поэты, мыслители. От природы они склонны к труду подобного рода. Их называют классом интеллигенции. Аналогично, есть класс людей, заинтересованных в принятии участия в политике, дипломатии, или выставлять себя на выборы как президента или губернатора. В каждой стране, в любом месте. Их называют классом администраторов или наделёнными воинственным духом. Они также готовы сражаться.

Таков этот класс. И третий класс – это торговое сословие. Они хотят вести какое-то дело, торговлю, промышленность и извлекать выгоду. И рабочий класс: они не разумны, не принимают участия в политике, не способны к независимому бизнесу. В таких обстоятельствах они отдают свой труд и работают на кого-то и получают какоето вознаграждение. И эти классы есть в каждой стране. Вы называете их разными именами. В Индии, разумеется, они называются брахманами, кшатриями, вайшйами и шудрами. Во многих местах меня спрашивают: «Почему в Индии кастовая система?» Эта кастовая система есть не только в Индии. Кастовая система есть повсюду. И зависть одного сословия к другому есть повсюду. Такова человеческая натура.

Такова классификация общества. А есть другая классификация, которая называется классификацией духовного развития. Брахмачари, грхастха, ванапрастха и саннйаси. Брахмачари означает жизнь в ученичестве ради обретения знания. Жизнь грхастхи – это ведение домашнего хозяйства. После обретения знания мужчина женится на подходящей девушке и мирно живёт в обществе ради духовного развития. Всё ради духовного развития. А затем, ванапрастха, жизнь в уединении; затем, саннйаса, отрешённый образ жизни. Так Рамананда Райа объяснял эти четыре принципа: четыре уклада общественного порядка и духовного развития, но Чаитанйа Махапрабху тут же ответил: «О, это не для Меня». Эхо бахйа аге каха ара. «Это внешнее. Если ты знаешь что-то лучшее, чем это, тогда объясни».

Почему Чаитанйа Махапрабху отверг эти общественные уклады? Потому что Он давал незамедлительное благо падшим душам этого века. Он отверг эту систему не потому, что невзлюбил её, но Он знал, что этой системе в настоящее время не следуют строго. Таким образом, постепенно он представил джнана-мишра-бхакти, преданное служение в знании, отречении от материальных пут. На каждом шагу Чаитанйа Махапрабху говорил: «О, это не подходит.

Это не подходит». Наконец… Не в конце, а в середине Рамананда Райа предложил: джнане прайасам удапасйа наманта эва – «Нужно отбросить ложное знание, ложное знание, что “я – Бог”». Это ложное знание. Когда Рамананда Райа предложил Чаитанйе: «Нужно отбросить это ложное знание…». Джнане прайасам удапасйа наманта эва. «Нужно быть очень мягким и смиренным», наманта эва дживанти, «и если жить таким образом», сан-мукхаритам бхавадийа-вартам, «и пытаться получить знание от действительно осознавших себя личностей…» Образ жизни. Он описывает такой образ жизни: «Не нужно ложно гордиться, следует быть очень мягким и смиренным и стараться получить знание у осознавших себя личностей. Если человек продолжает следовать этим принципам, однажды он обнаружит, что Бог, аджита, которого никто не может победить, который никому не известен, осознание Бога…»

Потому что осознание Бога это не простое дело. Это очень трудно. Манушйанам сахасрешу. Вы найдёте в Бхагавад-гите: «Из многих, многих тысяч людей, может быть, один интересуется тем, как достичь совершенства в человеческой форме жизни. А из многих, многих тысяч совершенных личностей, может быть, один действительно знает, что такое Бог, кто такой Кришна». Бог непобедим, Его невозможно победить, и Его невозможно постичь вашим надутым самомнением: «Я могу познать Его». Нет. Бога может постичь только мягкий и смиренный, кто принял прибежище у осознавшей себя личности и пытается слушать её. Затем Рамананда Райа… Не Рамананда Райа, это цитата из Бхагаватам. Тогда результатом будет то, что хотя Бог недостижим для нашего ограниченного знания, Он становится джита. Джита означает, что Он становится побеждённым – просто таким положением.

Итак, мы следуем этой системе. Чаитанйа Махапрабху ввёл систему, что человек может оставаться на своём месте, не важно, кто он.

Это не имеет значения, индиец он или американец, брахман или кшатрий, черный или белый. Но человек в общем смысле слова, если он отбросит своё ложное, надутое знание: «Я – Бог», и станет смиренным и мягким и попытается постичь науку Бога от осознавшей себя души, то однажды случится так, что Бог окажется в его руках.

Прайасо аджита ‘пй. Бога невозможно победить, Бога невозможно постичь, но джито ‘пй аси, благодаря следованию этому процессу Бога можно победить или действительно постичь природу Бога.

Наша проповедь ради открытия различных центров имеет эту цель: мы даём шанс. Это наш долг. Господь Чаитанйа Махапрабху и Кришна также рекомендовали этот процесс, что если вы даёте людям возможность постичь подлинное знание Бхагавад-гиты… Людям остаётся лишь принять или не принять его. Таков их выбор. Но наш долг… Так же как представитель деловой фирмы идёт от двери к двери, от магазина к магазину: «Вот что мы продаём, и оно такое и такое». Это не означает, что куда бы представитель ни пришёл, там это будет куплено. Нет. Этого не ожидается. Но, может быть, ктонибудь придёт и воспримет такой обмен всерьёз. Но мы не можем ожидать, что каждый поймёт науку сознания Кришны. Это не для обычных людей, не для гордых людей, особенно для тех, кто думает: