Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны - Нектарное наследие

Тамал Кришна: Ведическая мудрость, таттвамаси на самом деле применима в этом случае. Каждый, кто принимает Господа Кришны как Всевышнего, или кто говорит Господу: «Ты – Верховный Брахман, Личность Бога», несомненно, тут же освобождается и, следовательно, его вход в трансцендентное общение с Господом гарантировано. Другими словами, такой верный преданный Господа достигает совершенства, и это подтверждается следующим ведическим афоризмом: там эва видитватимртйумети нанйах пантха видйате ананайа.

Человек может достичь совершенной стадии освобождения от рождения и смерти, просто познав Господа, Верховную Личность Бога. Нет альтернативных средств, потому что тот, кто не понимает Господа Кришну как верховную Личность Бога, несомненно, пребывает в гуне невежества. Следовательно, он не достигнет освобождения, просто, так сказать, облизывая внешнюю поверхность банки с мёдом или интерпретируя текст Бхагавад-гиты в соответствии с собственными мирскими познаниями. Такие философы-эмпирики могут играть очень важные роли в материальном мире, но они необязательно достойны освобождения. Таким надутым мирским учёным приходится ожидать беспричинной милости преданного Господа.

Поэтому нужно принять принципы сознания Кришны с верой и знанием, и именно так человек может достичь совершенства в жизни.

Стих 10: «Освободившись от привязанностей, страха и гнева, полностью погрузившись в Меня и приняв прибежище во Мне, многие и многие люди в прошлом очистились и тем самым достигли трансцендентной любви ко Мне».

Комментарий: Как описывалось выше, очень трудно человеку, который слишком привязан к материальному, понять личностную природу Высшей Абсолютной Истины. Обычно люди, которые привязаны к телесной концепции жизни, настолько погружены в материализм, что им почти невозможно понять, как Всевышний может быть личностью. Такие материалисты не могут даже вообразить, что существует трансцендентное тело, которое нетленно, исполнено знания и вечно блаженствует. В материалистической концепции тело бренно, исполнено невежества и охвачено страданиями. Поэтому люди в целом сохраняют эту телесную концепцию в уме, когда им говорят о личностной форме Господа.

Прабхупада: Да. Когда мы пытаемся рассказать людям о личностной природе или личностном теле Бога, мы обычно думаем: «Бог – личность, как и я». Поэтому они не могут вообразить, как Бог… На самом деле Бог – не такая личность как я, но Он – личность. Вот что следует понять. Сач-чид-ананда-виграхах. Он имеет тело, но у Него тело не такое как у меня. Так же как в Ведах сказано: апанипада джавана грхита. В Упанишадах говорится: «У Бога нет ног, но Он может бегать быстрее любого из нас». Поверхностно это кажется противоречием. Если у Него нет ног, тогда как Он может бегать быстрее меня? Следует вывод, что у Него есть ноги. Потому что Он бегает. Так же и в другом месте: «У Бога нет рук, но Он может принять всё, что мы Ему предлагаем». В Ведах есть множество таких стихов.

И мы должны понять это таким образом, что Он имеет Свои руки, Он имеет Свои ноги, но не эти ограниченные руки или ноги. В другом месте Бхагавад-гиты вы найдёте, что Бог говорит: «Что бы Мне ни предлагалось в виде цветов, фруктов и овощей, Я приму это в пищу».

Сейчас мы думаем, что если Бог далеко, далеко от нас, как Он ест? Я предлагаю здесь. Как Он ест? Это означает, что Его процесс приёма пищи иной. Он может есть, даже находясь за миллионы и миллионы миль. Вот это мы и должны понять: что Бог имеет форму, но эта форма совсем не такая как у нас. Если мы пытаемся познавать форму Бога такой же ограниченной, как и наша форма, то мы заблуждаемся. В Брахма-самхите говорится: сач-чид-ананда-виграхах.

Его форма вечна, исполнена блаженства и знания, прямо противоположна той форме, которую мы сейчас имеем. Мы тоже можем обрести такую форму. Здесь это объясняется. Дальше.

Тамал Кришна: Поэтому люди в целом сохраняют эту телесную идею в уме, когда им говорят о личностной форме Господа. Для таких материалистичных людей Всевышним является форма гигантского материального проявления. Поэтому им кажется, что Всевышний безличен. А поскольку они слишком погружены в материальное, концепция сохранения личности после освобождения пугает их.

Когда таким материалистичным людям говорят, что духовная жизнь тоже индивидуальна и личностна, они боятся снова стать личностью и потому естественно предпочитают своего рода растворение в безличной пустоте. Обычно они сравнивают живые существа с пузырями в океане, которые растворяются в океане. Таково высшее совершенство духовного бытия, достижимое без индивидуальной личности. Более того, есть много людей, которые вовсе не могут принять духовного бытия. Будучи погружены во многие теории и противоречия и разнообразные типы философских измышлений, они чувствуют отвращение или гнев и приходят к глупому выводу, что не существует высшей причины и что всё, в конце концов, – пустота.

Такие люди находятся в болезненном состоянии жизни. Некоторые из них слишком привязаны к материи и потому не уделяют внимания духовной жизни, другие хотят раствориться в высшей духовной причине, а третьи не верят ни во что. Гневаясь на всякого рода духовные измышления вследствие беспомощности.

Эти люди низшего класса принимают прибежище в разного рода интоксикациях, и свои испытываемые галлюцинации принимают за духовное видение. Нужно преодолеть все три стадии привязанности к материальному миру: отрицание духовной жизни, страх перед духовной, личностной сущностью и концепцию пустоты, к которой ведёт разочарование в жизни. Чтобы освободиться от этих трёх стадий материальной концепции жизни, человек должен принять прибежище у Господа под руководством истинного духовного учителя, и следовать аскезам дисциплины и регулирующим принципам преданности. Последняя стадия преданности называется бхава или трансцендентная любовь к Богу. Согласно Бхакти-расамрта-синдху, науки преданного служения, в начале человек должен иметь предварительное желание осознать себя. Это приведёт его на стадию попыток общаться с духовно возвышенными личностями. На следующей стадии человек получает инициацию от возвышенного духовного учителя, и по наставлениям духовного учителя приступает к процессу преданного служения.

Выполняя служение под руководством духовного учителя, он освобождается от всех материальных привязанностей и обретает стойкость в осознании себя, и обретает вкус к слушанию об Абсолютной Личности Бога, Шри Кришне. Этот вкус ведёт к привязанности к Кришне, привязанности к сознанию Кришны, а сознание Кришны созревает в бхаву или предварительную стадию трансцендентной любви к Богу. Когда преданный достигает стадии подлинной любви к Богу, это называется премой, высшим совершенством жизни. На стадии премы находится постоянная занятость трансцендентным любовным служением Господу. Так, посредством постепенного процесса преданного служения под руководством истинного духовного учителя человек может достичь стадии бхавы, будучи свободен от всех материальных привязанностей, от страха перед индивидуальной духовной личностью и от разочарования пустоты. А когда он на самом деле свободен от этих низших стадий жизни, он может достичь обители Верховной Личности Бога.