Ричард Данн - Поколение для Христа

Стив приехал в большой город, чтобы изменить общину, проповедуя Евангелие подросткам. Вряд ли он знал, что проповедь Евангелия в этой общине так изменит его самого.

Clinton, Robert J. 1988. The Making of a Leader. Colorado Springs: NavPress.

Detonni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Getz, Gene A. 1988. Sharpening the Focus of the Church. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Warren, Michael. 1987. Youth, Gospel, Liberation. San Francisco: Harper & Row.

Wyckoff, D. Campbell, and Don Richter, eds. 1982. Religious Education with Youth. Birmingham: Religious Education.

Программы, возможно, являются плотью и костями подросткового служения для Элли. Но они не сердце и не душа. В субботу Элли провела целый вечер с Тамарой, подростком, которую одолевали духовные сомнения. В понедельник во время завтрака она искала слова поддержки и утешения для Влада, добровольного непрофессионального помощника, пережившего глубокое осознание своей некомпетентности. В среду, в прихожей Яриных, Элли молча сунула бумажные носовые платочки матери, страдающей из-за беременности своей дочери-подростка.

Взаимоотношения, человеческие нужды и вопросы о том, как найти смысл в жизненных обстоятельствах – это и есть сердце и душа служения Элли. Поскольку это святые места, где Бог встречается с нами самым интимным и личным образом, служение Элли в сфере взаимоотношений невозможно рассматривать в отрыве от богословия.

Однако богословие часто воспринимается как дополнительное, а не как главное средство решения проблем, с которыми сталкивается Элли. (В то время как большинство ребят по подростковому служению даст какие-то библейские основы теории и практики, богословие, бесспорно, тот аспект, который менее всего затрагивается в связи с этим служением. В то время как большинство работ по подростковому служению обеспечивают в какой-то степени библейскую базу для стратегии и практики, богословие меньше всего разработано в подростковом служении.)

Что мешает богословию стать более действенным средством? Три неверных представления являются самыми заметными помехами: богословие обычно отбрасывается как слишком громоздкое, слишком непрактичное и слишком разъединяющее.

Слишком громоздкое

Мой друг Дэн – подростковый руководитель, он очень высокий подростковый лидер: 1 метр 98 см, чтобы быть точным. Кроме того, что он высокий, у него широкие плечи и сильное атлетическое сложение. Если бы не его мягкий нрав и теплая улыбка, он бы внушал страх. Недавно один малыш приковылял к Дэну, надеясь поближе рассмотреть эту внушительную фигуру. Подойдя совсем близко, парнишка стал поднимать взгляд к лицу Дэна. Мимо коленей, вдоль талии и выше, он изучал свое гигантское открытие. Отклоняясь назад все дальше и дальше, он уже смотрел на грудь Дэна и… и… ой! Малыш шлепнулся навзничь. Просто Дэна оказалось слишком много для двухлетнего исследователя.

Предмет богословия может казаться чем-то вроде «Дэна» для лидеров подросткового служения. Идея изучения богословия может выглядеть пугающей, подавляющей и непреодолимой.

Слишком непрактичное

Просто упомяните богословие, и люди немедленно подумают о терминах типа амилленианизм и премиллеаризм, диспенсациолизм и реформационизм, либерализм и евангелизм. Такие богословские термины звучат высокопарно, заумно и слишком далеко от повседневной жизни с Господом. Когда нужно иметь дело с подростками, чьи родители разводятся, чьи жизни ломаются и чьи мечты разрушены экономическими реалиями, подростковым лидерам трудно увидеть ценность в изучении тонкостей веры. Лидеры задаются вопросом, какая польза в занятиях богословием, если они не дают сколько-нибудь заметного практического результата.

Слишком порождающее разделения

Подростковое служение традиционно является такой областью, где вероисповедальные и церковные различия между христианами возможно не учитывать ради общего высшего блага Царства Небесного. Конференции и практические семинары по подростковому служению давно стали экуменическими, собирая вместе людей всех видов церковной принадлежности. Возможно, благодаря тому что меньше внимания уделяется богословским различиям, дело подросткового служения часто процветает в то время, когда представители православной церкви проповедуют вместе с баптистами, а подростки-харизматы работают в одной миссионерской группе с лютеранами. Боясь, что богословские различия приведут к потере жизнеспособности служения, многие подростковые лидеры предпочитают менее софистический подход к своим личным религиозным убеждениям.

Богословские вопросы возникают и в ходе жизни, и в служении. Напуганные только что упомянутыми факторами, лидеры могут решить, что лучше всего заниматься богословскими вопросами по мере их появления. Однако более правильно заниматься изучением богословия до, во время и после возникновения острых вопросов, для решения которых очевидно требуется Божья мудрость. Эта глава предназначена, чтобы вдохновить лидеров подросткового служения двигаться в этом направлении и побудить к сознательному изучению богословия, поясняя цель и результат .

Истинной целью изучения богословия является знание Бога. Прежде чем говорить, что это такое знание Бога, Джеймс Вилхойт, в Christian Education and the Search for Meaning, цитирует Дж. И. Пакера в Знании Бога:

Зачем мы созданы? Чтобы знать Бога. Какую цель нам поставить в жизни? Узнать Бога. Что такое «жизнь вечная», которую дает Иисус? Знание Бога. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Что лучше всего в этом мире, приносит больше радости, наслаждения и удовлетворения, чем что бы то ни было? Знание Бога. (Вилхойт 1991, 37)

Вилхойт продолжает описывать «истинное познание» Бога, как «факты, чувства и правильное отношение» (Вилхойт 1991, 42). Факты познаются в основном при изучении Слова Божия, чувства испытываются, как ответ Тому, Кем мы считаем Его, личные отношения с Богом складываются из «духовного опыта, принимаемых решений и богообщения», и все это объединяется в достоверную картину богопознания (1991, 38).

Слишком часто представление христиан об изучении богословия сводится к формальным регулярным занятиям по богословию, организованным в библейских университетах и семинариях. Я наблюдал много примеров такого заблуждения. Иногда, когда я просил подросткового лидера или студента подросткового служения описать его богословские представления, он отвечал мне взглядом оленя, попавшего в лучи фар. Эти бессмысленные взгляды – и густые мысли – вызывают сожаление. Богословие в целом не состоит из формальных утверждений, схоластических систем толкования и технических терминов. Так же как и главная задача занятий богословием состоит не только в обретении формальной богословской эрудиции.