Ричард Данн - Поколение для Христа

Кроме того, некоторые ребята часто остаются непонятыми. Я помню Генри, девятиклассника, который был выше большинства старшеклассников в его школьной футбольной команде. Взрослые, глядя на его почти двухметровую фигуру, невольно приписывали ему уровень развития старше его четырнадцати лет. В действительности, уровень эмоциональной зрелости Генри был ниже четырнадцати лет. Требовалось терпение, чтобы понять, что Генри не такой, каким кажется.

2. Она дает богословское понимание духовной зрелости.

Взрослые должны быть осторожны, чтобы не принять особенности подросткового развития за грех. Например, самоотверженность рассматривается Иисусом как важное духовное качество.

Подростки могут проявлять в благовестии или в затратах своего времени такую самоотверженность, в которой они превзойдут любого взрослого в церкви. Те же самые ребята могут совершать поступки, обнаруживающие явно эгоцентрическую направленность. Почему? В некоторых случаях эти поступки действительно могут выражать греховные, эгоцентрические установки. В других случаях они могут просто свидетельствовать о возрастной незрелости.

Какими бы ни были причины поведения (возможно сочетание греха и незрелости), к самой позиции нужно относиться соответственно, проявляя чуткость к процессам подросткового созревания. Слишком часто подростки отстраняются от духовной жизни взрослых из-за непонимания, а следовательно, нетерпения со стороны взрослых.

3. Она создает осязаемые «точки соприкосновения» в неосязаемом духовном служении.

Руководитель не может физически прикоснуться к духовности подростка. И все же каждый разговор, хлопок по плечу и невербальный отклик воздействуют на его духовную жизнь. Каким образом определить, как лучше «прикоснуться» к учащимся, чтобы достичь духовного результата? Для этого нужно прийти к целостному пониманию того, как подросток воспринимает, объясняет и дает ответ своему миру. Грамотное представление о возрастной психологии помогает поставить границы между объемом обучения, мероприятиями, способствующими построению взаимоотношений и насыщенностью программы в каждом отдельном случае. Поэтому лидер может более целенаправленно помогать своим ученикам в их нуждах и проблемах развития.

4. Она формирует умение видеть и оценивать результат (служение).

Слишком часто церковное руководство одобряет работу с подростками, если ребята «не курят, не пьют и не прогуливают с теми, кто так делает»; если они вежливы и правильно ведут себя в церкви; если они проявляют активность в группе подростков. Однако зрелое понимание человеческого развития показывает, что главная цель не в том, чтобы «помочь им пережить среднюю школу». Скорее, целью является подготовка их к взрослой жизни.

Перспективы служения Стива можно конкретизировать с точки зрения возрастного развития. Стив может уточнить свое понимание проблем подросткового развития, прочитав главу 3, «Психология возрастного развития подросткового служения». Тогда он будет готов задать того же рода основополагающие и конкретизирующие вопросы, которые возникли у него при анализе богословских предпосылок.

• Каковы главные компоненты моего понимания стадий возрастного развития подростков, с которыми я занимаюсь?

Например, каково их интеллектуальное и эмоциональное восприятие на этой ступени развития?

• Как стадии развития подростков влияют на мои методы работы с подростками?

Например, как знание различий между младшими и старшими подростками помогает мне обучать и использовать взрослых помощников для служения им на разных стадиях умственной, эмоциональной и социальной зрелости?

• Существуют ли моменты, которые мне следует откорректировать, чтобы моя практика служения изменилась в свете моего нового понимания личного и духовного развития подростков?

Например, включаю ли я в тему послушания воле Божией советы для старших подростков, как относиться к противоречиям, которые они обнаруживают в своей жизни?

Как опыт моей работы обогащает мои представления о возрастном развитии? Какие вопросы возрастного развития мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения?

Например, отличники старших классов отдаляются от церкви, независимо ни от каких программ. В чем мне следует изменить мой подход к процессам развития старших подростков? Какие ключи для решения этой дилеммы можно найти в литературе по подростковому развитию?

• Как вопросы, возникшие при изучении возрастного развития обогащают мои богословские представления? Какие богословские вопросы мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения? Например, когда старшие подростки переживают период борьбы с «руководством» их верой, как мне соотнести эту проблему с тем, что Бог открыл о духовном возрастании в Писании? Как это соотношение может повлиять на подготовку старших учеников к окончанию школы и началу взрослой жизни?

Тогда как изучение возрастного развития помогает понять, как возраст подростков влияет на их видение мира, социально-культурный подход рассматривает, как окружение формирует мировоззрение подростка. Социально-культурный подход определяется представлениями служителя а) о взглядах подростков на социальные роли, организации, группы и межличностные связи и б) об их отношениях учащихся к культурным символам, мифам, обрядам, религиозным системам и мировоззрениям.

Такие социальные ячейки, как семья и группы ровесников, к которым принадлежит подросток, оказывают сильное влияние на самовосприятие и мировоззрение учащегося. Неблагополучная семья или длительное неприятие школьными друзьями могут создать модель самозащитного поведения и чувство неадекватности в межличностных отношениях. Культурные ценности, предлагаемые или воспринимаемые через общество, школу или семейный стиль жизни, также оказывают значительное, хотя иногда менее явное воздействие на общую ориентацию в жизни подростка. Например, потребительство и материализм национальной культуры могут быть незаметно восприняты учащимися. Долго подвергаясь соблазнительному влиянию рекламной рыночной стратегии и (или) родителей, которым всегда хочется «быть не хуже других» (которым, кстати, тоже хочется быть не хуже других), ребята усваивают ценности, которыми пропитывает их мир.

Учитывая влияние социального и культурного окружения, Джон Детонни призывает всех лидеров подростков быть этнографами. Он определяет этнографию как «сознательное изучение культуры или субкультуры человеком, находящимся вне этой культуры или субкультуры» (Детонни 1993,55). Работник с подростками, как участник и наблюдатель, находится среди детей, но на самом деле не является одним из них, выполняет в отношении культуры подростков следующие задачи: