Коллектив авторов - Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1

Также он пишет: «Счастье человека зависит от его человечных действий, совершаемых на основе разума и размышления» [145] Там же. С. 36. .

Один из важных моментов в процессе воспитания и обучения, на который указывает Ибн Мискавайх, – это воз действие сверстников на детей и их подражание друг другу. Он пишет об этом: «В процессе обучения ребёнок более всего оказывается под влиянием других детей и подражает им» [146] Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 70. .

Уделяя спорту и физкультуре особое внимание, Ибн Мискавайх считает их необходимым элементом в физическом воспитании и интеллектуальном развитии. Он пишет: «Затем его следует приучить к постоянным физическим упражнениям, которые активируют инстинкты, сохраняют здоровье, изгоняют лень, устраняют глупость, возрождают бодрость и очищают душу» [147] Там же. С. 74. .

Также он убеждён, что спорт оказывает сильное позитивное влияние на воспитание и готовность к изучению и освоению наук [148] Там же. С. 70. .

Ибн Мискавайх считает метод любви очень эффективным и утверждает, что общество зиждется на любви. Он пишет: «Если подлинная любовь и верность будут править обществом, то никакой нужды в справедливости не будет» [149] Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 170. .

Указывая на роль любви в воспитании человека, Ибн Мискавайх разъясняет её основы и виды, а также рассуждает о её влиянии на человеческую жизнь, о чём мы далее вкратце расскажем.

У различных видов любви разные причины. Ибн Мискавайх указывает на три основные причины её возникновения.

1) Удовольствие.Любовь, вызванная удовольствием, быстро возникает и быстро угасает, потому что удовольствие преходяще. Это, например, любовь между подростками, которая за короткое время может не сколь ко раз превратиться в ненависть и возникнуть вновь.

2) Выгода.Любовь, вызванная выгодой, возникает медленно, но быстро угасает. Это, например, дружба между деловыми партнёрами, которые любят друг друга до тех пор, пока этого требуют их взаимные интересы.

3) Добро.Любовь, вызванная добром, быстро возникает, но длится долго. Это, например, дружба между праведными людьми, которая вечна, потому что добро постоянно и непреходяще.

Конечно, случается, что любовь возникает из-за двух или всех трёх причин одновременно, и тогда ход её возникновения и угасания зависит от этих причин [150] Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 125–126. .

Ибн Мискавайх делит любовь на несколько видов.

1) Любовь человека к Богу.Это самый высший вид любви, который также имеет несколько ступеней. Эти ступени зависят от познаний человека о Боге и чистоты его души. Наивысшей ступени этого вида любви могут достичь только божественные учёные.

Когда божественная суть человека очищается от мути материальной стороны мира и ничто иное не влечёт его, он жаждет себе подобного и, узрев оком разума абсолютное благо, стремится к нему. В это время свет абсолютного блага, озаряя его, дарует ему бесподобные удовольствия, и он приближается к Богу соответственно той ступени духовной чистоты, которой достиг. Одна из особенностей любви к Богу – то, что она не знает изъяна и не обсуждается простым людом. Она видна лишь праведникам и, в отличие от той любви, которая возникает из жажды удовольствия или блага, она не угасает быстро, ибо возникает от привязанности к Всевышнему Господу.

2. Любовь учеников и воспитанников к своим учителям и воспитателям.Данный вид любви схож с любовью к Богу, ибо оба этих вида помогают человеку достичь вечного счастья и божественного блага. Учителя – это духовные отцы, которые питают и развивают нашу духовную составляющую, и потому очевидно, что любовь к ним должна стоять выше и быть больше, чем любовь к родителям.

3. Любовь родителей к детям.Родители любят своих детей, потому что дети – это их продолжение. Любовь к детям подобна любви причины к следствию. Она начинается с рождением ребёнка и растёт вместе с ним.

4. Любовь детей к родителям.Эта любовь подобна любви следствия к причине. Через некоторое время после появления на свет дети признают родителей причиной своего рождения и начинают любить их.

5. Любовь детей друг к другу.Братья и сёстры любят друг друга, потому что у них единое начало [151] Более подробно об этом см.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 125–126. .

• Ал-Фауз ал-асгар (Малая победа). (Рукопись). Библиотека провинции Кудси Разави. № 212.

• Ал-хавамил ва-ш-шавамил (Проливающиеся и всеобъемлющие). (Ответы Ибн Мискавайха на вопросы Абу Хаййана Таухиди). Каир. Ассамблея писания, издания и перевода. 1370 г. л.х.

• Ал-Хикмат ал-халида (Вечная мудрость) / Редакция ‘Абд ар-Рахмана Бадави. Тегеран. Тегеранский университет. 1358 г. с.х.

• Рисалат фи махийат ал-‘адл (Трактат о сущности спра ведливости). (Ответ Ибн Мискавайха на вопрос Абу Хаййа на Таухиди). Библиотека провинции Кудси Ра зави. № 137.

• Таджариб ал-умам (Опыты народов) / Редакция и предисл. Абу ал-Касима Имами. Тегеран. «Суруш». 1366 г. с.х.

• Тартиб ас-са‘адат (Упорядочение счастья). Издано на полях «Макарим ал-ахлак» (Благие нравы) Табраси. Тегеран. 1314 г. л.х.

• Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак (Воспитание нрава и очищение корней). Кум. «Бидар». 1371 г. с.х.

• ‘Иззат, ‘Абд ал-‘Азиз . Ибн Ибн Мискавайх: фалсафатуху ал-ахлакийа ва масадируха (Ибн Ибн Мискавайх: его этическая философия и её источники). Египет. 1946.

• Абу Бакри, Такий ад-Дин . Хизанат ал-адаб ва гайат ал-араб (Кладезь литературы и верх желания). Египет. 1403 г. л.х.

• Амин, Мухсин . А‘йан аш-ши‘ат (Выдающиеся шииты). Бейрут. «Дар ат-та‘аруф ли-л-матбу‘ат».

• Балхи, Захир ад-Дин . Дуррат ал-ахйар ва лам‘ат ал-анвар (Жемчужина благ и блеск лучей). Лахор. 1358 г. л.х.

• Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘ (Энциклопедия шиизма) / Под ред. Ахмада Хадж Саййида Джавади. Те геран. Исламский фонд «Тахир».

• Де Бур . Тарих ал-фалсафат фи ал-ислам (История философии в Исламе) / Пер. на араб. яз. Мухаммада ‘Абд ал-Хади Абу Рийды. Каир. 1374 г. л.х.

• Зайдан, Джурджи . Адаб ал-лугат ал-‘арабийат (Литература арабского языка). Египет. 1912.

• Йахйа ибн ‘Абд ибн Закарийа . Тахзиб ал-ахлак (Воспитание нрава) / Редакция и предисл. Мухаммада Дамади. Те геран. Институт культурных исследований. 1365 г. с.х.