Александр Мусин - Церковная старина в современной России

Present research allows us to reveal the specificity of the modern Orthodox Church fundamentalism in Russia. According to the conclusions of Chicago Fundamentalism Projects (1995) this phenomenon consists of the aspiration to overcome the secularization by means of totalitarian system construction using modern social and technical progress. This movement usually opposes the society, state and hierarchy. But in Russia fundamentalism is headed by the hierarchy, supported by political elite and is in tune with the mentality of significant part of society. The use of cultural heritage plays the predominating role in Russian Orthodox Church fundamentalism, and its characteristic mark is the rejection of pluralism in the field of interpretation of historical tradition.

The conclusion sums up the research and forms the possible recommendations directed on the formation of civil stability and creation of effective system of protection of monuments and sites. In conditions of inevitable globalization, the cultural heritage of each nation will get special value as main marker, capable to reveal the unique spirit of a nation. The international system of monitoring of monuments and sites transferred to the religious organizations, could become positive factor of preservation of cultural heritage in Russia. This question should enter into sphere of the attention of UNESCO, ICOMOS, pAce and «International Religious Freedom Report» of State Department of the USA: the religious-motivated violence exist side by side with the religious-motivated transformation of cultural heritage and restriction of free access to monuments and sites, that menaces the religious freedom and human rights.

The individual research project «The transfer of historical monuments to the Moscow patriarchy in Russia 1990–2005. Problems of the preservation of cultural heritage in condition of orthodox fundamentalism and the prospects of their resolution in the framework of civil society» was carried out with support of John D. and Catherine T. Macarthur foundation. I highly appreciate the foundation’s support of my research and thank all people who contributed to my investigation and publishing this book.

Одно Преображение – две культуры – так это евангельское событие видели в XVI и XIX вв.

Трудная судьба Владимирского образа Божией Матери. XI–XX вв.

Сбережение «благородных руин» некогда было православной традицией. Крест XIX в. на месте фундамента Спасской церкви XII в. в Старой Ладоге

«Пустые споры между людьми поврежденного ума… которые думают, будто благочестие служит для прибытка» (1 Тим. 6:5). На месте разрушенного храма 1670 г. монастырская братия построила доходный дом 1907 г. Богоявленский монастырь в Москве (начало XX в.)

Дом Передольского (1900 г.) до (1980-е гг.) и после (1994 г.) передачи его Новгородской епархии

Воронка от «культурного взрыва». Пикет членов Общества любителей древности «на костях» дома Передольского. 2001 u.

Фотография Петра Гайдукова

Союзник Новгородской епархии – ООО «Инжстрой» уже «отметилось» на церковных памятниках. Церковь Св. мч. Мины в Старой Руссе (XV в.) и останки ее прихожан после «реставрации». 2005 г.

«Памятник Передольскому» в подарок новгородцам. Заказчик – епархия, подрядчик – ООО «Инжстрой». 2006 г.

Часовня на сопке – возможной могиле предков прп. Варлаама в Хутынском монастыре: и святыня, и торговая точка, и место отдыха паломников. 2006 г.

Архиерейское благословение против мнения Федерального научно-методического совета. Кто победит? Проект реставрации Михаило-Клопского монастыря. Автор Нинель Кузьмина

Иверский монастырь на Валдае (XVII в.): после церковно-государственной реставрации не все осталось на своих местах:

1 – Успенский собор – живопись в алтаре нуждается в новой реставрации; 2 – трапезная Богоявленской церкви; 3 – колокольня; 4 – наместничий корпус; 5 – настоятельский корпус, частично разрушен; 6 – надвратная церковь Св. Михаила Архангела; 7 – Михайловская башня; 8 – казначейский корпус; 9 – церковь Св. Иакова Боровического с трапезной и больницей; 10 – братский корпус, уже требует новой реставрации; 11 – надвратная церковь Св. митрополита Филиппа; 12 -гостиничные кельи; 13 – конюшенные кельи; 14 – конюшни с сенником; 15 – странноприимный корпус; 16 – корпус коровьего двора; 17 – часовня; 18 – баня и прачечная; 19 – ледник; 20 – Квасоваренная башня; 21 – башня на Кузнечных воротах; 22 – Юго-восточная башня; 23 – Конная башня; 24 – Странноприимная башня; 25 – Северные ворота, частично снесены; 26 – Южные ворота; 27, 28 – ограда; 29 – хлебный амбар, снесен; 30 – северный гостиничный корпус; 31 – южный гостиничный корпус, снесен

Ипатьевский монастырь в Костроме (XVI–XVII вв.): можно легко вычислить этапы «недружественного поглощения» Музея епархией:

I – Старый город; II – Новый город. 1 – въездные ворота Старого города; 2 – Свято-Троицкий собор; 3 – звонница; 4 – Пороховая башня; 5 – Водяная башня; 6 – Воскобойная башня; 7 – Квасная башня; 8 – западные ворота Старого города; 9 – Кузнечная башня; 10 – настоятельский корпус; 11 – архиерейский корпус; 12 – церковь Свв. Хрисанфа и Дарьи; 13 – свечной корпус; 14 – кельи над погребами; 15 – палаты бояр Романовых; 16 – братский корпус; 17 – Юго-западная башня Нового города; 18 – Зеленая башня; 19 – Северо-западная башня; 20 – вотчинная контора; 21 – Преображенская церковь из села Спас-Вежи; 22 – церковь св. ап. Иоанна Богослова в Трудовой слободе; 23 – церковь во имя Собора Пресвятой Богородицы из села Холм Галичского района; 24 – дом Ершова из деревни Портюг Межевского района; 25 – овин из деревни Пустынь Костромского района; 26 – ветряная мельница из деревни Малое Токарево Солигаличского района