Евгений Басин - Творческая личность художника

Первичность, исходность функции изоляции, вымысла (или «дистанции» по Э. Баллоу), присущая художественной форме, объясняет, почему процессы художественной фантазии (воображения и эмпатии) «объемлют» всю творческую этику.

Творческая этика вся, от начала и до конца – это вымышленная мораль, ее субъект, личность художника-творца «пропущена» через призму художественного вымысла. Этим и объясняется то своеобразие творческой этики в сравнении с жизненной, обычной этикой художника (и человека, и «мастера»).

Кстати, о термине «жизненный». Этот термин условен, как и все термины. Он вовсе не означает, что творческая этика «не жизненна» в том смысле, что не является в конечном счете выражением бытия художника. Такой этики не существует. Термин «жизненная» обозначает лишь тот факт, что надо различать этику художника-человека и профессиональную этику и этику воображенного художника-творца.

Учитывая все сказанное выше о роли художественной фантазии в формировании творческой этики, можно утверждать, что этика творчества – это жизненная мораль художника, преобразованная, трансформированная под воздействием художественной формы и в первую очередь ее первичной функции – создавать художественные вымыслы. Творческая этика – это этика воображения, создания, сотворения, как и всех остальных компонентов художественной системы.

Отправляясь от исследований художественных эмоций в искусстве актера (К. С. Станиславский, Л. Гуревич, П. Якобсон), можно указать на особую диалектическую противоречивость компонентов творческой этики (смелости, искренности, правдивости и т. п.). Они одновременно и реальны, и «парящи» (А. Пфендер), «фиктивны»; индивидуально неповторимы и обобщенны; непроизвольны, естественны и произвольны, преднамеренны, управляемы.

Эта противоречивость производна от «двуликости» нравственной личности творца. Она одновременно укоренена в реальной («биографической») личности художника – человека и выходит за ее пределы в сферу воображенного «Я». Разгадка природы творческой этики лежит в естественном (не патологическом) «раздвоении» на реальное и воображенное «Я» [44].

Управляемость открывает большие возможности для «самовоспитания» творческой этики. На это, в частности, обращает внимание в первой части антологии М. Чехов. Гениальный актер задает вопрос: что происходит в акте творчества с нашим обыденным «Я»? и отвечает: «Оно меркнет, уходит на второй план, и на его месте выступает другое, более высокое «Я»». Это «Я» «пронизывает все ваше существо», оно не только наша «душа», но «наш дух», это «добрый» (подчеркнуто нами – Е. Б.), положительный, творческий поток сил, т. е. нравственный. Осознание этих «добрых» сил является громадным шагом в развитии творческой жизни. Талант растет, «и «вырасти» значит развить себя как артиста». Творческое «Я» надо осознать в себе, развивать его и вместе с ним развивать себя. Такова «практическая сторона» вопроса (I, с. 169–171).

Высказывая эти идеи, М. Чехов развивает теорию и практику великого воспитателя творческой этики художника – К. С. Станиславского [45]. Проблемы творческой этики всегда должны быть в центре внимания художественной педагогики.

Автор

Воображение

Личность

Мастер (ство)

Обучение

Потребность

Роль (социальная)

Ситуация

Фантазия

Эмпатия

Проекция

Интроекция

Идентификация

Энергия

Я

Язык (искусства)

Захава Б.Е. Мастерство актера и режиссера. – М., 1973. – С. 116, 158.

Lоwenfеld V. and Britten W.Z. Creative and Mental Growth. Sixt. ed. N. Y., L., 1975.

«ЭСВ» понимается не только как «экстрасенсорное восприятие», но и как «экстрасенсорное воздействие» (См.: Ч. Хэнзел, Парапсихология. М.,1970).

Басин Е. Я. Художник и творчество. М., 2008.

Толстой Л. Н. О литературе. Статьи, письма, дневники. М., 1955, с. 312.

Мастера искусства об искусстве. Т. 1 – 7. М., 1965 – 1970, т. 7, с. 173.

Перрюшо А. Жизнь Тулуз – Лотрека. М., 1991, с. 161.

Там же, с. 89.

Виленкин В. Я. Амадео Модильяни, М., 1996, с. 159, 238.

Шнитке А. Беседы, выступления, статьи. М., 1994, с. 248.

См. В. Теляковский, Шаляпин. Литературное наследство. М., 1960, т. 2, с. 189.

Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 5.

См. В. Ю. Григорьев. Николо Паганини. Жизнь и творчество. М., 1987, с. 7.

Ревалд Д. Постимпрессионизм. Л., 1962, с. 34.

Станиславский. М., 1963, с. 64.

Станиславский К. С. Собр. соч., М., 1954, т. 1, с. 122.

См. Встречи с Мейерхольдом, М., 1967, с. 204, 216, 255.

Марке М. Марке. М., 1969, с. 70.

Мастера искусства об искусстве, т. 5/1, с. 311.

Виленкин В. Я. Амадео Модильяни, с. 321.

Там же, с. 71.

Там же, с.71 – 74.

Цит. по Дж. Ревалд, с. 35.

Кандинский В. О духовном искусстве. М., 1999, с. 103.

Шнитке А. с. 249.

Станиславский К. С. Собр. соч., т. 8, М., т. 3, 1955, с. 257.

Чехов М. А. Об искусстве актера. М., 1968, с. 373 – 374.

Голубкина А. С. Несколько слов о ремесле скульптора. М., 1923.

Голубкина А. С. Несколько слов о ремесле скульптора, М., 1923.

Басин Е. Я. Художник и творчество. М., 2008.

См.: Максимов Л. В. Этика и мораль: соотношение понятий / Этическая мысль. Вып. 4. М., 2003.

Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. М., 1975. Гл. 5.

В скобках здесь и далее даются ссылки на антологию «Этика художественного творчества» М., 2006, (римская цифра указывает на часть антологии).

Слово и образ: Сб. статей. М., 1964, с. 34.

См. об этом: Басин Е. Я. Творческая личность художника. М., 1988, с. 14–15. О том, что мораль лежит в основе художественного переживания, говорит уже Аристотель (II, с. 23–25).

См., в частности: Щиголев И. И. Интересное из жизни известных личностей. Брянск, 2001.

Эйзенштейн С. Избранные произведения: В 6 т. М., 1964, т. 3, с. 216–217.

О «фундировании» и даже «обусловливании» эстетического этическим см. в фундаментальном исследовании: Гартман Н. Этика / Пер. с нем. СПб., 2002, с. 503 – 504.

Эйзенштейн С. Избр. произв. Т. 3, с. 261–262.

См.: Фатхуллин М. Ф. Человек творческий: почему?: Основы концепции биографической детерминации творческой деятельности человека. М., 2001. См. также: Кондаков И. М. Психология в зеркале пушкинской судьбы. М., 2000.