Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Механический процесс есть полагание того, что содержится в понятии механизма, стало быть, ближайшим образом полагание некоторого противоречия .

1. Воздействие объектов друг на друга, как это вытекает из вскрытого выше понятия, означает полагание тождественного соотношения объектов. Это полагание состоит лишь в том, что той определенности, которую причиняют [67], дается форма всеобщности , а это есть сообщение , которое не имеет перехода в противоположное. Духовное сообщение , и без того совершающееся в такой стихии, которая есть всеобщее в форме всеобщности, есть само по себе некоторое идеализованное соотношение, в котором какая-нибудь определенность непрерывно продолжается непомутненной от одного лица к другому и становится всеобщим достоянием без всякого изменения, подобно тому, как благоухание свободно распространяется в не оказывающей противодействия атмосфере. Но и при сообщении, имеющем место между материальными объектами, их определенность, так сказать, распространяется вширь таким же идеализованным образом; ведь личность представляет собой бесконечно более интенсивную твердость , неподатливость , чем объекты. Та формальная тотальность объекта вообще, которая безразлична к определенности и, стало быть, не есть самоопределение, делает его неразличенным от другого объекта и потому делает его воздействие прежде всего некоторым беспрепятственным непрерывным продолжением определенности одного в другом.

В сфере духовного имеется бесконечно многообразное содержание, способное быть сообщенным, когда оно, принятое в интеллект, получает ту форму всеобщности, в которой оно становится сообщимым. Но таким всеобщим, которое всеобще не только через посредство формы, а также в себе и для себя, служит как в духовной, так и в телесной области объективное как таковое, по сравнению с которым единичность как внешних объектов, так и лиц есть нечто несущественное, не могущее оказать ему никакого сопротивления. Законы, нравы и вообще разумные представления суть в сфере духовного такое способное быть сообщаемым содержание, пронизывающее собою индивидуумов бессознательным образом и проявляющее в них свою силу. В области телесного это – движение, теплота, магнетизм, электричество и тому подобное, которые, даже если их угодно представлять себе как вещества или материи, все же должны быть определены как невесомые деятели – деятели, не обладающие тем из свойств материальности, которое обосновывает ее дифференциацию на единичности (ihre Vereinzelung).

2. Но если в воздействии объектов друг на друга прежде всего полагается их тождественная всеобщность, то столь же необходимо положить и другой момент понятия, особенность ; поэтому объекты доказывают также и свою самостоятельность , сохраняют себя как внешние друг другу и в указанной всеобщности восстанавливают единичность . Это восстановление есть реакция вообще. Прежде всего ее не следует понимать как голое упразднение действия (der Aktion) и сообщенной определенности; сообщенное, как всеобщее, положительно наличествует в особенных объектах и обособляется лишь в отношении их разности. Постольку сообщенное остается, следовательно, тем, что оно есть; оно только распределяется между объектами или, иначе говоря, определяется их частными различиями. Причина теряется в своем другом, в действии, активность причиняющей субстанции теряется в ее действовании; воздействующий же объект становится лишь некоторым всеобщим ; его действование есть ближайшим образом не потеря его определенности, а некоторая партикуляризация , в силу которой он, который первоначально был той целой, единичной в нем определенностью, становится теперь некоторым ее видом , и лишь этим определенность положена теперь как некое всеобщее; и то и другое – возведение единичной определенности во всеобщность (в сообщении) и ее партикуляризация или низведение ее, которая до того была только единой, до уровня некоторого вида (в распределении) – есть одно и то же [68].

Реакция равна действию (der Aktion). Это проявляется, во-первых , так, что другой объект вобрал в себя все всеобщее и, таким образом, есть теперь активное по отношению к первому. Таким образом, его реакция есть то же самое, что действие, – обратное отталкивание толчка . Во-вторых , сообщенное есть объективное; оно, следовательно, остается субстанциальным определением объектов при их предположенной разности; всеобщее, стало быть, вместе с тем специфицируется в них, и поэтому каждый объект не просто отдает обратно все действие, а получает и свою специфическую долю. Но, в-третьих , реакция есть постольку совершенно отрицательное действие , поскольку каждый объект, в силу эластичности своей самостоятельности , выталкивает положенность в нем другого и сохраняет свое соотношение с собой. Та специфическая особенность сообщенной определенности в объектах, которую мы выше назвали видом, возвращается назад к единичности , и объект утверждает свою внешность по отношению к сообщенной ему всеобщности . Действие переходит вследствие этого в покой . Оно оказывается некоторым лишь поверхностным , преходящим изменением в замкнутой внутри себя безразличной тотальности объекта,

3. Это возвращение назад составляет продукт механического процесса. Непосредственно объект предположен как единичный; далее – как особенный по отношению к другим, а в-третьих – как безразличный к своей особенности, как всеобщий. Продуктом служит эта предположенная тотальность понятия, теперь уже как положенная . Это – заключение [69], в котором сообщенное всеобщее сомкнуто с единичностью через особенность объекта; но вместе с тем опосредствование положено в покое как такое, которое сняло себя, или, иначе говоря, как состоящее в том, что продукт безразличен к этой своей определяемости, и полученная определенность есть в нем внешняя определенность.

Согласно этому, продукт есть то же самое, что впервые входящий в процесс объект. Но вместе с тем он определен лишь через это движение; механический объект есть вообще объект лишь как продукт , ибо то, что он есть , в нем имеется лишь через опосредствование некоторым другим . Таким образом, как продукт он есть то, чем он должен был быть сам по себе; а именно, он есть нечто составное , смешанное , известный порядок и расположение частей, вообще нечто такое, определенность чего есть не самоопределение, а нечто положенное .