Индрадьюмна Свами - Чистое золото. Сборник лекций.

В ведической культуре некоторые брахмачари продолжали соблюдать обет безбрачия и полностью сосредотачивались на проповеди сознания Кришны, но многие брахмачари естественным образом переходили в следующий ашрам — грихастха-ашрам. Не смотря на то, что существует некоторое дозволение на удовлетворение чувств, имеется в виду, что это — регулируемое удовлетворен6ие чувств, это контролируется, не обязательно, что человек запутывается в этом. Поэтому в семье такого человека оставалось много времени для практики сознания Кришны. Поэтому в данном тексте говориться, что если святые люди приходят в какое-то место, то семейные люди, естественным образом, приглашают таких людей к себе в дом.

Но с грихамедхи ситуация обстоит по-другому. Грихамедхам не интересно слушать про сознание Кришны, поэтому никому из этих грихамедхи не хотелось что б кто-то забредал в их обитель удовлетворения чувств. Таких семейных людей сравнивают со змеями, которые очень завистливы, поэтому вокруг своих домов они строят большие заборы и пишут большими буквами «Не входить», «Осторожно, злая собака»… подобные вещи. Они охраняют свои драгоценные обители для удовлетворения чувств, что б туда саньяси не проникли. Поэтому, иногда саньяси приходилось пользоваться дипломатией. Они приходили к таким людям, стучались к ним в дверь и просили:

— Я голоден, пожалуйста, дайте мне стакан молока.

— Но ты же не будешь проповедовать, правда?

— Нет, нет, нет проповедовать не буду, просто молока.

— Никаких тут Харе Кришна нам не надо, ок?

— Ничего, просто молока немного.

— Ну хорошо, заходите, присаживайтесь. Вот ваше молоко.

— Да, молоко очень сладкое. Откуда у вас это молоко?

— Молоко от коровы.

— Да, коровы так хороши. На самом деле коровы нравятся Кришне.

— Ты же не будешь нам проповедовать, правда?!

— Я не буду проповедовать, просто песню вам спою.

Го брахманья девая го брахманья хитая ча джагат хитая кришная говиндая намо намаха.

— Да, свамиджи, такая красивая песня.

— Спасибо, спасибо, вам.

— А что эта песня означает?

— Это означает, что брахманы и коровы очень дороги Кришне.

— Свамиджи, это имя Кришны такое красивое.

— Да, это очень приятно произносить имя Кришны, почему бы вам не попробовать повторять это имя, это так сладостно. Вы знаете, что Кришна это — источник всего наслаждения?

— Нет, такого я не знал, этого мне ещё никто не говорил.

— Да, да, это правда, мы все запутались в этом материальном мире. Мы не знаем источника счастья, но суть всего счастья — это сознание Кришны.

— Как же можно развить сознание Кришны?

— Знаешь, что? Давай наведём порядок в этой комнате и поставим здесь алтарь. Так случилось, что у меня есть двое божеств с собой, Гаура Нитай. Сегодня мы установим божества. У меня есть красивые плакаты, можешь повесить их на стену. Так уж случилось, что у меня с собой есть пять запасных чёток. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе . Так же, у меня есть поваренная книга, которую написал Адираджа, можете научиться готовить вот такие вещи.

Это называется, входит, как игла, выходит, как плуг. Таковы саньяси, им приходиться использовать дипломатию для того, что б проникать в дома привязанных домохозяев. Они приходят под предлогом, что б попросить молока, но на самом деле им не нужно это молоко, они приходят для того, что б проповедовать семейным людям сознание Кришны. На самом деле, те личности, которых нельзя назвать грихамедхи, которые грихастхи, они приветствуют саньяси в своих домах.

На самом деле — это один из методов описанный Шрилой Рупой Госвами в «Упадешамрите». Преданные обожают общаться друг с другом. Когда Кришны нет рядом, преданные общаются друг с другом, потому что таким образом они напоминают друг другу о Кришне. Гопи совершенны в этом методе. Как гопи смягчили чувство разлуки, когда Кришна покинул Вриндаван? Они постоянно собирались вместе и говорили о Кришне, они снова показывали друг другу лилы Кришны, поэтому они интенсивно думали о Кришне. Рупа Госвами описал нам шесть методов общения, для того, что бы помнить Кришну. Один метод общения заключается в том, что кто-то говорит о своём понимании Кришны. Второй метод, когда аудитория слушает. Третий метод общения — это предлагать подарки преданным, какие-то перчатки для рук. А, это для ног) Как так, ноги две, а перчаток аж четыре? Может это для освобождённых преданных, у которых четыре руки? Но я никогда не слышал, что у преданных, получивших освобождение появлялось четыре ноги. Ну конечно, если становишься коровой, то будет четыре ноги. Мы же про коров говорим. Четвёртый метод — это принятие подарков. Спасибо вам за подарки. Пятый метод общения — это приглашать преданных домой и предлагать им пахлаву и разные булочки. Шестой метод — это принимать подобные приглашения. На самом деле, это касается домохозяев. Преданные всегда считают себя очень смиренными. Хотя некоторые домохозяева могут быть очень подвинутыми. Является ли человек домохозяином или он живёт в лесу, полностью отрешенная личность, если этот человек преданный Господа Чайтаньи, я хочу общаться с ним. Семейная жизнь не является препятствием для сознания Кришны, если муж, жена и дети являются преданными Господа Гауранги. Потому что, отожествление себя со слугами Гауранги, выходит далеко за пределы материальных отожествлений. По сути дела, вайшнавы трансцендентны ко всем отожествлениям. Но из чувства ответственности, из чувства долга перед Господом, они принимают на себя роль грихастх, ванапрастх, брахмачари и саньяси, брахмана, кшатрия, вайшьи и шудры. Преданные- домохозяева приглашают домой саньяси и готовят прекрасный прасад. Саньяси, насладившись некратным прасадом, позже, говорили о сознании Кришны. Все наслаждались киртаном. Таким образом, преданные общались друг с другом, воодушевляя на сознание Кришны. Поэтому нам следует поступать, как брахмачари. Нам нужно поступать, как настоящие грихастхи, как настоящие ванапрастхи и настоящие саньяси. Настоящий брахмачари должен контролировать ум и чувтсва, не общаться с противоположным полом. А жизнь грихастхи подразумевает, что он принимает на себя ответственность за духовные потребности других людей, преданных. Ванапрастха подразумевает постепенное отречение от всех дел, а саньяса имеется ввиду — полное отречение от материальной деятельности, ради проповеди в сознании Кришны. А что делают женщины, когда их мужья принимают саньясу? Женщина обратно возвращается в свою семью и для всех членов семьи она действует, как шикша-гуру. Жена тоже становиться проповедницей. Не следует думать, что если муж принял саньясу, то можно залезть в постель и спать или весь день пить чай. Нет, такие женщины становятся бабушками, а бабушки дают полезные советы всем членам семьи.