Вадим Чернобров - Москва: феномены, аномалии, чудеса

275.. Селище в быв. с. Матвеевском.

276. Селище Каменная плотина — 1. Расположено на останце, на левом берегу р. Раменки при впадении её в р. Сетунь. Выявлена керамика XV в. Идентифицируется с Загородным двором митрополита Киприана «на Стрелице», «на Старом Голенищеве», с церковью трёх Святителей. Здесь в 1406 г. скончался митрополит Киприан.

277. Грунтовый могильник на территории селища Каменная плотина — 1. Не исследованное археологически кладбище при церкви трёх Святителей (см. № 276).

278. Селище Каменная плотина — 2 (на месте д. Каменная плотина).

279. Грунтовый могильник у церкви Троицы с. Голенищево (Новое Голенищево). Зафиксированы погребения. В 1474 г. митрополит Геронтий построил (на месте сада митрополита Алексея) церковь Иоанна Богослова. В 1627 г. упоминается церковь Троицы (сменившая церковь Иоанна Богослова) и существующая в постройке 1643 г. до наших дней.

280. Селище в быв. с. Троицкое-Голенищево. Выявлен культурный слой XV-XVI вв.

281. Следы мельницы в устье Сетуни. Упоминается в грамоте Петра Константиновича Добрынского 1454 г. на монастырь Святого Саввы, переданной митрополиту Ионе.

282. Грунтовый могильник у церкви Троицы в быв. с. Воробьёво.

283. Селище в быв. с. Воробьёво. «Село Поповское Воробиево, и съ Семеновским, и с деревнями, и с всемъ своим прикупомъ» упоминается в духовной грамоте вел. кнг. Софьи Витовтовны 1451 г.

284. Грунтовый могильник у быв. церкви быв. с. Троицкое (Андреевское).

285. Селище в быв. с. Троицкое (Андреевское) на ул. Шверника.

286. Грунтовый могильник в быв. с. Семёновское.

287. Селище в быв. сельце Семёновском (в районе ул. Вавилова). В духовной грамоте вел. кнг. Софьи Витовтовны 1451 г. Семёновское упоминается в составе земель, приобретённых великой княгиней: «Село Поповское Воробиево, и съ Семеновским, и с деревнями, и с всемъ своим прикупомъ».

288. Грунтовый могильнику церкви Троицы в быв. с. Воронцово.

289. Селище в быв. с. Воронцово (в районе Воронцовского парка).

290. Селище на месте быв. д. Беляево.

291. Грунтовый могильник у церкви Троицы быв. с. Коньково.

292. Селище в быв. с. Коньково.

293. Селище в быв. д. Деревлево.

294. Клад монет Василия I, найденный в 1939 г. в районе д. Деревлево.

295.2-е Теплостанское селище. Археологически выявлен культурный слой XIV-XVI вв.

295а. 3-е Теплостанское селище в быв. д. Тёплые Станы.

296. Селище Голубинское — 1 (к северо-западу от быв. д. Б. Голубино). Выявлен культурный слой XIV-XVI вв.

297. Селище в быв. д. Малое Голубино.

298. Селище в быв. д. Большое Голубино.

299. Грунтовый могильник у церкви Петра и Павла в быв. с. Ясенево.

300. Селище в быв. с. Ясенево. «Село Ясиновьское» упоминается впервые в духовной грамоте вел. кн. Ивана Калиты 1336 г. среди великокняжеских сёл.

301. Грунтовый могильник у церкви Анны в усадьбе Узкое.

302. Селище в быв. сельце Узком.

303. Селище на месте быв. д. Петровской.

304. Грунтовый могильник у церкви Троицы, в быв. сельце Черёмушки.

305. Селище в быв. сельце Черёмушки.

306. Селище в быв. д. Шаболово.

307. Селище в быв. д. Новосёлки.

308. Грунтовый могильник у церкви Бориса и Глеба в быв. с. Зюзино.

309. Селище в быв. с. Зюзино (Борисовское). При реставрационных работах в районе церкви Бориса и Глеба зафиксирован культурный слой XV в. Село Зюзино в конце XV в. принадлежало боярину Андрею Зюзе Шетнёву.

310. Селище на месте быв. д. Марково.

311. Селище в быв. сельце Красное.

312. Селище в быв. д. Бирюлёво.

313. Волоцкая дорога.

314. Тверская дорога.

315. Дмитровская дорога.

316. Переяславская (Троицкая) дорога.

317. Переяславская (Стромынская) дорога.

318. Переяславская (Хомутовская) дорога.

319 Владимирская дорога.

320. Коломенская (Болвановская) дорога.

321. Коломенская (Брашевская) дорога через Николо-Угрешский монастырь.

322. Ордынская Коломенская дорога (на Котёл).

323. Боровская дорога.

324. Можайская дорога.

Перекрёстки

У славян, как и у многих других народов, перекрёстки дорог были не только местом и участком на земле, но и глубоким символом.

Перекрёстки связывали с жизнью человека, его судьбой, прошлым и будущим. Считалось, что они — угодные Богу места. Издавна перекрёстки имели не только географическое, административное, военное, хозяйственное, но и религиозное и культовое значение.

Эти места назывались на Руси в старину «крестцами» и из-за перекрещения дорог, и потому, что здесь водружались кресты — знаки спасения и предостережения всем путникам.

Не случайно в русских сказках часто говорится о камнях, столбах, крестах на перекрёстках, указывающих странникам три жизненно важных пути, от которых зависит их будущее. Останавливались на перекрёстках путники не только отдохнуть, но и чтобы ещё раз подумать, куда и зачем идут, вспомнить прошлое, подумать о будущем, помолиться, обратиться к Богу. Крестцы зачастую становились началом возведения города или селения и сами возникали не случайно. Они, как магнит, притягивали к себе людей, исторические и малозначимые события.

Приходили на крестец в старину погадать. Зажигали свечи. В какую сторону клонило пламя, оттуда и ожидали загаданного счастья или беды.

Проросшая здесь трава имела магическую силу. Сон-трава, Горюн-трава, Путь-трава... Настои из них вылечивали людей или наоборот — губили.

Может быть, есть некая закономерность, что для Москвы крест — не только символ веры: ведь расположена она в центре пересечения крестообразного трансконтинентального разлома.

Вряд ли кто знает, сколько крестцов было со дней основания Москвы. Почти все они затерялись в глубинах истории. Войны, пожары, строительство, реконструкция... Новые политические, экономические, социальные задачи и потребности... Но доподлинно известно, что возводили москвичи при пересечении улиц и дорог часовни, а в них устанавливали высеченные из камня или вырезанные из дерева или просто нарисованные на досках изображения распятия Иисуса Христа.

В страшные для страны и города времена — войны, эпидемии, засухи, пожары — здесь останавливался крестный ход, чтобы осенить все четыре стороны напрестольным крестом.

На Московских Крестцах разворачивались большие и малые, исторически значимые и малопримечательные события. Они становились местами народных сборищ и центрами торговли.

Патриарший указ в 1655 году повелевал: «...По Московским Крестцам... кликать бирючам в торговые дни, чтобы тати и разбойники, убийцы и всякие воровские люди приносили Богу покаяние, а Государю вины свои...».

Самыми известными Московскими Крестцами, о которых донесли городская молва и исторические документы из давних времён, очевидно, были Варварский, Ильинский и Никольский, которые находились в Китай-городе.

Там были сооружены часовни от разных монастырей и церквей. На этих крестцах объявлялись царские указы, совершались телесные наказания и казни.