Рихард Хенниг - Неведомые земли. Том 2

Для решения этой загадки достаточно было бы и тех документов, на которых основывался в своих выводах Елич. Однако из-за войны автору, к сожалению, не удалось познакомиться с содержанием цитируемого «Provinciale Callixti II», в котором, возможно, и содержится разгадка тайны. Во всяком случае, ясно, что заявления Елича, Фиске, Холанда и других исследователей имеют под собой какое-то основание.

Наличие документов прежде всего дало бы объяснение многочисленных следов христианского влияния в Америке до Колумба.

Правда, деятельность Эйрика в Винланде, очевидно, продолжалась всего 1-2 года и была прервана его преждевременной смертью. Епископ, разумеется, привез с собой священников, которые продолжали дело Эйрика и после его смерти, а позже могли при соответствующих обстоятельствах заняться миссионерской деятельностью среди коренного населения. Можно, без конца фантазировать на тему о том, какие масштабы приняла эта деятельность. Впрочем, для наших целей достаточно уже доказательства того, что Эйрик достиг берегов Винланда и некоторое время прожил в этой стране. Но что же заставило епископа предпринять свое плавание?

В 1944 г. автору удалось заинтересовать этим вопросом двух знатоков истории католической церкви — бывшего настоятеля дюссельдорфской церкви св. Макса д-ра Валена и с его помощью специалиста по церковному праву в Бонне д-ра Нёйса. [397]

Точка зрения этих двух специалистов настолько важна, что автор приведет здесь некоторые их высказывания. Вот что сообщил д-р Вален:

«Ответить на этот нелегкий вопрос можно лишь после тщательного изучения материалов. Но мне кажется, что епископ Гренландии счел своим долгом создать церковную общину в «Новой Гренландии» после того, как американский Винланд был открыт гренландскими норманнами и, возможно, частично ими колонизован, то есть после того, как сфера влияния гренландцев в какой-то мере расширилась. Правда, такое предположение исходит из того, что в Винланде уже существовала колония гренландцев. Вы же пишете, что нет документов, которые это подтверждают».

Д-р Нёйс высказал следующее мнение:

«Я могу дать лишь самый общий ответ на вопрос, согласуется ли с церковным правом миссионерское или какое-либо другое путешествие Эйрика Гнупсона в Винланд. Если Эйрик был назначен для исполнения миссионерских или каких-либо других функций именно в Гренландию, то это, на мой взгляд, еще не может служить основанием для того, чтобы отказывать ему в праве на расширение сферы своей миссионерской деятельности. Если бы сохранился текст эдикта о назначении его епископом, можно было бы судить определеннее… Конечно, в рамки заведенных Римом порядков никак не укладывается оставление епископом своей епархии на произвол судьбы для поисков новых сфер деятельности… Но если норманны из Гренландии переселились в Винланд, то напрашивается мысль о том, что и епископ мог поехать туда вслед за ними… Самым вероятным кажется нам предположение, что норманны попали в Винланд раньше епископа ».

Итак, с вероятностью, почти граничащей с уверенностью, мы устанавливаем, что епископа Эйрика вдохновили на рискованное плавание в Винланд не жажда приключения или стремление к миссионерским подвигам, а его пастырские обязанности.

Винланд, очевидно, рассматривался им как часть епархии. Но тогда неизбежно напрашивается вывод о том, что христиане, о душах которых Эйрик должен был позаботиться, могли быть только норманнами, то есть переселенцами. Тем самым подтверждалось бы недоказанное существование норманской колонии на Американском континенте в XI и XII вв., а также гипотеза Люсхандера.

Тем не менее желательно было бы просмотреть ватиканский архив, чтобы найти там дополнительные доказательства этого утверждения. Такую задачу смогут выполнить, разумеется, лишь историки церкви, к которым автор и обращается с просьбой уделить внимание этому весьма интересному вопросу.

В ряде самых известных трудов по истории церкви содержатся некоторые сведения о религиозных обрядах в Винланде и о сфере деятельности гренландских епископов. Но эти сведения нигде не подтверждаются ссылкой на источники и, видимо, относятся к произвольным толкованиям.

Так, например, в церковной истории Мёлера — Гамса мы читаем:

«Между 1000 и 1121 гг. [в Винланде!] христиане жили бок о бок с язычниками, но из Гренландии в Винланд все чаще прибывали христианские миссионеры. Около 1120 г. Эйрик прибыл в Винланд и в течение трех лет [398] занимался там религиозной, деятельностью. В 1121 г. в Лунде архиепископ Адцер рукоположил его первым епископом Америки. Однако он посвятил себя исключительно миссионерской деятельности в Винланде». [35]

Все эти сообщения основаны на игре воображения. Нет никаких источников, рассказывающих о христианах, живших в Винланде, ни о прибывавших «все чаще» миссионерах, ни о трехлетней деятельности епископа Эйрика, ни о его рукоположении в Лунде (которое к тому же могло состояться лишь в 1112 г., а никак не в 1121 г.), ни тем более о его назначении «епископом Америки»!

В церковной истории Гергенрётера также сообщаются выдуманные сведения:

«Оттуда [из Гренландии] христианство проникло даже в Маркланд, Винланд и другие области Америки». [36]

В одном иностранном труде по истории церкви содержится даже совершенно нелепое утверждение, будто в Винланде еще около 1540 г. существовала христианская община! [37]

Автор этих строк не мог себе представить, что такие категорические заявления делаются без конкретных данных. Поэтому он обратился за разъяснениями к проф. Киршу (Рим), который в течение десятилетий редактировал последние издания церковной истории Гергенрётера и изучил этот материал, как никто другой. В ответ на запрос, откуда Гергенрётер заимствует приводимые им данные о проникновении «христианства даже в Маркланд, Винланд и другие области Америки», Кирш любезно ответил 29 января 1937 г., что не знает других источников, кроме тех, на которые ссылается сам Гергенрётер. К ним относятся старые, высказанные 250 лет назад предположения Торфеуса, проанализированные нами выше отрывки из церковной истории Мёлера — Гамса и невразумительная цитата из труда Курси.

Видимо, мы имеем дело с явно тенденциозным, католическим толкованием, по выдерживающим сколько-нибудь серьезной критики.

Правда, плавание Эйрика Гнупсона в Винланд заставляет нас согласиться по крайней мере с частью этих произвольных выводов. Еще Норденшельд придерживался того мнения, что трудно отказаться от предположения о «попытках колонизации норманнами Ньюфаундленда и Винланда». [38]Против этого нельзя спорить. И все же утверждения Мёлера — Гамса и Гергенрётера, по крайней мере частично, представляются лишенными какого-либо основания. Во всяком случае, нетрудно доказать, что одно из них явно ошибочно. Цитированному выше заявлению Гергенрётера предшествует следующее утверждение: [399]