Всеволод Керов - Французская колонизация островов Индийского океана, XVII–XVIII вв.

Прежде чем переходить к рассказу о действиях французского правительства в юго-западной части Индийского океана, и в особенности на Мадагаскаре, было бы полезно проанализировать обстановку, создавшуюся на этом острове к XVII—XVIII вв.

Проходивший здесь с XIV в. процесс классообразования достиг такого уровня развития, который привел к появлению в ряде районов государственных образований. Они характеризовались переплетением раннефеодальных структур с сохранившимися первобытнообщинными элементами и патриархальным рабством.

Военная демократия, которая существовала у наиболее развитых народов, населявших Мадагаскар, обычно переходила в классовое общество не непосредственно, а через военно-иерархические и олигархические, a позже и деспотические формы (ср. /26, с.5413 [1] так в книге. OCR. ). Переходные военно-иерархические формы, характерные для ряда племен Мадагаскара, сочетались с внутриобщинной прафеодальной эксплуатацией. Эта форма эксплуатации отличалась от более архаичного отчуждения прибавочного продукта общинников общинной верхушкой (кабальничества, данничества) наличием институциализированного механизма распределения.

Организационное закрепление данной формы эксплуатации имело сакральный характер. Изъятие у общинника значительной часта продукта его труда вождями племен было обосновано культовыми (религиозными) традициями. Это выражалось, в частности, в том, что вождь племени был сакральным лидером. Община имела по отношению к вождю обязательства именно сакрального характера.

Необходимо отменить также, что различные общества, существовавшие на Мадагаскаре, испытывали неодинаковое влияние внешнего фактора или испытывали его в неодинаковой мере. Кроме того, эти общества развивались в различной природной среде.

Своеобразным был и этнический облик населения. Основная часть коренных жителей острова сложилась в результате нескольких миграционных волн из древней Индонезии и Меланезии, начи- [34]

Государственные образования народов Мадагаскара в XVII—XVIII вв. [35]

ная с середины I тысячелетия и вплоть до начала II тысячелетия н.э. Часть пришельцев смешивалась с мигрировавшими на остров африканскими элементами. Относительно сильным было арабо-исламское влияние, в основном на прибрежные районы. В результате на Мадагаскаре сложились около двух десятков значительных этнических групп, сохранившихся до сих пор, не считая эмигрировавших в позднейшее время индийцев, европейцев (в частности, французов), китайцев и коморцев. С точки зрения этнического состава Мадагаскар называют иногда мостом между Азией и Африкой.

Обратимся прежде всего к положению на юге и юго-востоке Мадагаскара. Этот обширный район был главным объектом притязаний французского абсолютизма.

На крайнем юго-востоке этногенез проходил на основе смешения ранних пришельцев с позднее появившимся исламизированными элементами.

Первое государственное образование сформировалось в области Ануси в результате завоевания местных племен исламизированными мигрантами — зафираминиа. Представители этой этнорелигиозной общности имели контакты с населением Аравийского полуострова. Прибыв на Мадагаскар в первой половине нашего тысячелетия, они постепенно подчинили местное население своему влиянию.

Позднее зафираминиа создали военно-иерархическое образование во главе с правителем, «королем». В результате длительного развития этого общества и подчинения местного населения зафираминиа сформировалась новая этническая общность — антануси. Позднее этноэлементом этой общности стали и вуадзири — потомки выходцев из Индии. Именно на побережье в области Ануси создает свой опорный пункт французские поселенцы, основав Форт-Дофэн (Таулинару). Появление французских вооруженных отрядов вызывало отчаянное сопротивление местных жителей /27, с.352; 107а, с.57-59/.

Другая группа, выходцы с Аравийского полуострова, антемуру (антаймуру), расселилась в устье реки Матитанана (область Амбухабе). В результате культурно-религиоаного подчинения им местных племен также было создано государственное образование, сохранившее некоторые реалии арабо-исламской цивилизации. Название антвмуру распространилось на все население этой области. [36]

Общество антемуру имело военно-иерархическую структуру, верхний слой которой именовался антеуни. Верховный правитель антемуру назывался андриануни. Его политическая власть была основана на религиозном главенстве. Главным центром данного государственного образования было поселение Ивату, расположенное южнее современного города Манандзари.

В низовьях реки Манандзари обосновались антамбахуака, также принадлежавшие к зафираминиа. Первоначально они попытались закрепиться в областях Манандзари, Намуруна и Фарауни, но были вытеснены более воинственными антемуру. Антамбахуака не поднялись до уровня раннеклассового общества, но тем не менее оказали влияние на развитие культуры на Мадагаскаре, Они использовали арабизированную письменность — сурабе, созданную антемуру /27, с.349; 93, с.48-51/.

Среди раннефеодальных государственных образований, расположенных на юго-востоке Мадагаскара, следует также упомянуть «королевство» Антесака. (Естественно, что термин «королевство» используется в данном случае условно.) Древний основатель этого королевства Андриамандреси из династии Марусерана был братом или дядей основателя династии в области Менабе — короля Андриандахифуци. Антесака (или антайсака, антесакалава, т.е. племена, известные до появления племен сакалава) пришли с юга Мадагаскара и соединились с племенами, населявшими среднее и нижнее течение реки Мананары (в XVI или в начале XVII в.). Затем они установили господство над прибрежными районами, над населением, проживавшим в долинах рек Мананара и Масианака.

Так же как и антесака, племена танала, обитавшие в лесах восточной и юго-восточной части острова, находились в описываемую эпоху на одной из низших ступеней социально-экономического развития. Они занимались собирательством диких растений, примитивной охотой и рыбной ловлей. В земледелии господствовала подсечно-огневая система (тави). Земля находилась в собственности общины, сначала родовой, затем сельской, а участки распределялись на правах землепользования. Разведение крупного рогатого скота — зебу — играло ограниченную роль, скот использовался прежде всего для жертвоприношений.

Примерно с XII в. контакты с исламизированными племенами в устье реки Мананары привели антесака и соседние этнические группы к знакомству с техникой обработки железа и кузнечными [37] мехами индонезийского типа. Дома строились также индонезийского типа, на сваях. Основой религиозных представлений этих народов был культ предков.