Елма Лил - От этногенеза к этнофутуризму. Народы Севера, Сибири и Дальнего Востока

– Весенний промысел моржей, лахтаков (морских зайцев) и китов открывается «Первым спуском 6айдары на воду», который когда-то был большим праздником для всей команды во главе с рулевым – аньялыком.

– Осенью, по окончании сезона охоты, устраиваются «Проводы кита» и праздник «Моржовых голов», посвящённый итогам весенне-летнего промысла.

– В декабре проводится важнейший праздник в честь гренландского кита – Полъа, раньше его устраивал тот род, который первым добыл гренландского кита, в празднике принимали участие все жители поселения и почётные гости, когда-то этот кит мог кормить и согревать целый посёлок в течение долгой зимы. В настоящее время для коренных жителей Восточной Чукотки главным объектом китобойного промысла является серый кит, он уступает гренландскому, но более доступен.

Но особое почитание сохранил за собой именно гренландский кит. С давних времён черепа и нижние челюсти гренландских китов ставили у моря, «чтобы предки видели, как мы помним о них, как соблюдаем традиции» – до сих пор говорят Эскимосы. Самым известным памятником морской зверобойной культуры, построенным из нижних челюстей и черепов гренландских китов, вкопанных вдоль береговой линии, является «Китовая аллея», открытая в 1976м году этнографом М. А. Членовым на острове Ыттыгран. Первые исследователи датировали комплекс XIV—XVI вв. Позднее выяснилось, что на нём представлены слои, содержащие материалы от I тыс. до н э до середины ХХ века, однако время существования самого святилища можно ограничить XIV—XVII вв.

Фольклор Эскимосов делится на два вида:

– Унипак – рассказ о недавних событиях

– Унипамсюк – героические предания, рассказы о событиях далёкого прошлого, сказки и мифы.

Эскимосы юпик в шаманских деревянных масках. Аляска. Конец XIX – начало XX вв. Собрано Rita Mae Daniels в 1920 году. Частная коллекция Galerie Flak. Paris, France.

Существует вариант эскимосского алфавита инуктитут (ᐃᓄᒃᑎᑐᑦ), созданный на основе канадского слогового письма. В 1932м году был издан первый эскимосский букварь Xwaŋkuta Ihaput, который переводился как «Наша книга».

Подъему национального самосознания и возрождению культуры способствуют общественные организации – Общество Эскимосов «Юпик», национально-культурный центр «Киягныг» («Жизнь»), Ассоциация коренных малочисленных народов Чукотки и Союз морских зверобоев.

Алеуты – народ с исчезающей культурой.

В 1741м году Вторая Камчатская экспедиция на двух судах («Св. Петром» командовал Витус Йонассен Беринг, «Св. Павлом» – Алексей Иванович Чириков) достигла Аляски, Алеутских и Командорских островов. 4 сентября 1741го года произошла первая встреча Русских с Алеутами. В 1759м на Аляске появилось первое русское поселение.

Нелепо выглядят домыслы современных авторов о якобы разрушенном традиционном укладе жизни коренных народов, утрате ими веры и языка в советский период, стоит просмотреть соответствующие документы дореволюционной России и отчёты миссионеров: Алеутские острова в российских официальных документах назывались «колониями», тут же следует насильственная христианизация в духе православного шовинизма и обложение непосильными налогами, в результате мы получаем довольно печальный результат. За сорок лет, последовавших за обнаружением в 1741м году Алеутских островов, численность Алеутов сократилась в пять-шесть раз, из-за болезней, голода и массовых убийств Алеуты вымирали целыми деревнями, а богатейшие природные ресурсы были в значительной степени разрушены. С образованием в 1799м году Российско-американской компании (РАК), преследовавшей только экономическую выгоду, положение ухудшилось. С 1826го года на принадлежащие России Командорские острова, не имеющие коренного населения, РАК стала завозить промысловых рабочих-алеутов, оторванных от родной земли. На Алеутских островах и Аляске, проданных в 1867м году США, продолжилась аналогичная деятельность американского правительства и протестантских миссионеров.

В итоге, ни среди российских, ни среди американских Алеутов не сохранился традиционный уклад, элементы алеутской культуры оказались вытесненными, традиции забытыми.

Чугудек – мужской головной убор Алеутов с открытым верхом и удлинённым большим козырьком, олицетворял касатку, использовался во время охоты на китов и в ритуалах промыслового культа. Чугудек выдалбливается из цельного куска дерева, в него втирали краску, украшали рисунками морских животных, резными костяными фигурками, перьями и сивучьими усами с бусинами.

Этноним «алеут» дали народу Русские после открытия Алеутских островов. Сегодня жители Алеутских и Командорских островов используют в качестве самоназвания единый термин «унан’ах» (унаӈан, унаӈас) – «прибрежные жители», также существуют ещё три версии происхождения имени народа:

– от алеутского слова «аллитхух» – «община»,

– от чукотско-корякского слова «аляв-вытэ» – «те, у кого на голове обод»

– от чукотского «алиат» – «остров» (алиут – островитяне).

Алеуты в охотничьих костюмах, о. Умнак. Фото В. И. Иохельсона, 1910 г., МАЭ №2826—53

Мифологические сюжеты Алеутов имеют общие черты с циклом легенд Эскимосов-юпик и северных Атапасков. Например существует сюжет о происхождении людей от собаки и создании всего живого духом-вороном.

Алеуты верили, что есть три света:

– Первый свет – акадан Кюудак (высший свет)

– Второй свет – наш мир

– Третий свет – ситхугик Куюдак (подземный)

И пять миров (сфер): подземный, подводный, земной, воздушный над облаками, воздушный, где находились солнце, луна и звезды.

Считалось, что духи-хранители шаманов свободно перемещаются между всеми мирами и помогают шаману в борьбе с враждебными духами, например, такими помощниками были водоплавающие птицы.

Погремушка-трещотка 1804—1805 гг. Аляска. Погремушки-трещотки являлись принадлежностью шаманских камланий и использовались для вызова духов. Пять обручей погремушки символизируют пять сфер, или миров, в которых обитали духи.

Охотники в байдарке. Умнак. Фото В. И. Иохельсона, 1910 г. МАЭ №2826—109