Андраш Рона-Тас - Монголия. Следами номадов

Лама, который меня привёл, сдержанно покинул юрту. Когда нужен был слуга, главный духовный сановник ударял висящими на ремешке шариками в небольшой звонок. Были поставлены чай, сладости и папиросы. У меня создалось впечатление, что старый Эрдэнепел ориентирован в вопросах современного мира. Он независим от монастыря. Не принимает участия в повседневной жизни монастыря, не приходит на ежедневное богослужение, а также не смог немедленно сказать, к какому буддийскому покровителю он обращался в этот день. Он имел собственную каплицу и собственную библиотеку. Во всех же важных вопросах касающихся монастыря, ему принадлежит последнее решение.

Ежедневно менее важные вопросы улаживаются другой духовной особой, «директором монастыря». Во время нашего пребывания в Улан-Баторе был им лама Гомбо. В работе помогают ему руководители разных отделов монастыря – руководитель библиотеки, начальник хозяйственного отдела и заведующий церемониальными вопросами. В самих церемониях принимают участие ламы разной степени, как читающие молитвы вступительные, поющие и т. д.

Сегодня в Монголии всю эту сложную монастырскую иерархию можно встретить в единственном активном монастыре «Гандан». Из прежних монастырей

Урги сохранился ещё один – «Чойджин ламин сюме», построенный в 1905 году, превращённый в 1941 году в музей истории религии. Здесь увидел я известные маски для танцев цам. Когда я только пересёк порог музея, поразился. У дверей сидел недвижимо мужчина с неподвижным лицом и смотрящими вдаль глазами. Попадающие через противоположное окно лучи солнца освещали его золотистое мёртвое, покрытое как бы лаком лицо и спадающий с его плеч плащ. Когда я осмотрел его поближе, оказалось, что это мумия. Эти покрытые лаком и позолотой земные останки последнего учителя – Богдо-гегена – сидели у дверей на небольшом троне.

Маска для танца цам

Едва отвернул я голову, на меня скалило зубы какое-то чудовище. Четыре могучих белых клыка выступали из открытой пасти, а на синем лице блестело не два, а три глаза. Лоб его украшало пять снежно-белых черепов. Рядом с ним и дальше я заметил других чудовищ. Некоторые из них имели головы зверей, некоторые – людей. Было такое, в клюве которого сплеталось множество огромных змей, а также чудовище с двумя большими рогами.

Маска для танца цам

В углу торчало несколько фигур с приятным лицом и человеческим взглядом, некоторые из них даже смеющиеся. Когда я немного отодвинулся назад, оказался среди группы вооружённых демонов, окружённых омерзительными старыми бабищами, а также среди пустых черепов со стекловидными глазами и исполинов в страшном вооружении.

– Что это? – спросил я директора музея.

– Маски цам, – прозвучал ответ.

Страшные маски тотчас же разбудили мою заинтересованность. Директор знал название каждой из них, следовательно, я сразу их записал. Потом каждую вынес на солнце и, к немалому ужасу пешеходов, сфотографировал. Большего не удалось мне здесь узнать, должен был искать сведения в другом месте.

Маска для танца цам

Прежде всего, направился я в монастырь «Гандан». Здесь несколько лам рассказали мне, что ещё хорошо помнят танцы цам. Некоторые из них принимали в тех танцах участие, другие только их видели. Последний такой танец был представлен в Монголии в 1928 году.

Как меня информировали ламы, каждый монастырь имел свой танец. Ничего более также я не узнал здесь. Только позже удалось мне получить информацию, что живёт ещё старый лама, который организовал последний танец в 1928 году. Я встретился с ним, впрочем, только в 1958 году. А теперь продолжал дальнейшие поиски. В фотолаборатории Центрального музея удалось мне найти несколько старых фильмов с танцами 1928 года. Я скопировал около шестидесяти иллюстраций.

Маска для танца цам

Следующей нитью было непроверенное сведение, что свидетелем последних танцев цам был, между прочим, один европеец. Я подумал, не описал ли он где-нибудь своих впечатлений. Я осмотрел библиотеки, но не наткнулся ни на один след этого. В Будапеште узнал я позже от профессора Лигети, что европейцем эти была советская монголистка Н. Шастина. Двигаясь этим следом дальше, нашёл я в одном монгольском журнале 1928 года, изданном на русском языке, очень подробное описание танцев. Я сопоставил это с воспоминаниями организатора и всё, пункт за пунктом, сошлось с тем, что местами больше описания содержал доклад научного свидетеля, в другой раз организатор сумел дать мне профессиональные пояснения.

Сапог для танца цам

Впрочем, мне удалось найти ещё одну точку опоры. Я нашёл ритуальный тибетский текст и двуязычный тибетско-монгольский, содержащий описание танцев, составленный самими тогдашними ламами. Обладая этими материалами, может быть, удастся мне когда-нибудь детально объяснить и описать эти удивительные маскарадные танцы демонов. Теперь скажу о них только несколько слов. Смысл танцев объясняется разными способами. Один утверждает, что шествие богов и демонов представляет загробную жизнь такой, какой её видят умершие, вступающие в неземной мир. Согласно другим комментариям, танцы символизируют уничтожение врагов веры. Есть также и такое мнение, что танцы представляют гибель короля Глангдармы, тибетского отщепенца, убитого в 842 году буддистами. Ещё другие утверждают, что танцы являются позднейшей разновидностью смягчённых старинных ритуалов, связанных с принесением жертвы в виде человека. Что из этого находится ближе к истине, сегодня очень трудно установить. Сами танцы служат, несомненно, показанием мира демонов и божеств буддийских.

Цам является словом тибетским и означает только танец. Всё торжество состоит из похода масок, обхода с алтарём и сжигания бумажных фигур. Наиболее долго длится поход, происходящий в установленном порядке. Вокруг отдельного главного божества или демона танцует его свита потусторонняя, а следовательно, слуги и демоны или чудовища низшего ряда. Сопровождает это оглушающая какофония. Танцы демонов на земле монгольской не проникают в отдалённые времена. Первый раз они были представлены в монастыре Эрдэни-Дзу в первой половине XVIII века.