Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

Вышеозначенный сейм, как видим, был необыкновенно замечателен, особенно по отношению к последней статье: во всей всемирной истории нет другого примера, где бы какой народ добровольно представлял право соседнему государю быть посредником и миротворцем между ним и его собственным государем; дать это право – значит поставить и себя, и своего государя в полную зависимость от того, кому дано. Неудивительно, что Петр I, получивши известие (он был в это время за границею) о сем, данном ему поляками, праве, так был рад этому, что устроил пир своей свите и затем писал в Петербург сенату: «Поляки так обязали себя в волю медиаторскую (посредническую), что вздохнуть нельзя». Действительно, как это сеймовое постановление, так и та статья договора, бывшего в 1686 г., по которой русскому государю представлялось право ходатайствовать в Речи Посполитой за своих единоверцев, связывало Польшу по рукам и ногам и целиком отдавало ее во власть России.

Но поляки скоро поняли, что постановление последнего сейма предало их окончательно в руки русских. Но, не имея никакой возможности, по своему политическому бессилию, освободиться от «москалей и схизматиков», как обыкновенно католики называют русских, они решились выместить всю свою злобу на тех русских и православных, которые находились в Речи Посполитой и были в зависимости от них. Поэтому царствование Августа II представляет много примеров самого варварского отношения к сим последним.

Положение православных в Речи Посполитой при Августе II.Первые двадцать лет царствования Августа II мы не видим в Польше явного преследования православных; может быть, это было следствием пребывания в Речи Посполитой русских войск. Преследование православно-русской народности и жалобы на поляков во время Августа II начинаются именно с так называемого «немого сейма», то есть с того времени, как Петру I предоставлено было право посредничества и миротворца между поляками и их государями. В 1718 г. 3 октября в г. Гродне был собран сейм. На этом сейме виленский каноник Жебровский сказал длинную речь. Вся эта речь направлена была против диссидентов и преимущественно православных. Жебровский, между прочим, доказывал в своей речи, что все те несчастия, какие в настоящее время испытывает Речь Посполитая, есть наказание Божие за потворство «схизматикам» (православным); в заключение Жебровский заклинал истребить их, чтобы к Польше вернулось благословение Божие. Речь Жебровского произвела сильное впечатление, и громадное большинство (если только не все) вполне согласилось с этим [328]. За речью каноника последовало представление одним иезуитом проекта об искоренении православных в Речи Посполитой. Из этого любопытного документа, подлинник которого найден в Львове в капитульном архиве, мы приводим некоторые выдержки.

Прежде всего в этом проекте говорилось о том, что надо извлечь из восточной ереси (православия) всех знатных лиц, рассеянных по всему пространству Литвы и Белоруссии и служащих опорою для нее [329]; чтобы достигнуть этой цели, в проекте, между прочим, рекомендовалось: «Никому из православных и знатных лиц этой ереси не давать таких мест, которые бы доставляли им почесть и богатство. Всякий из нас поляков-католиков обязан во всех собраниях – частных и официальных – оказывать им пренебрежение, насмехаться над ними и при всяком удобном случае выставлять свое превосходство: все это принудит их отступиться от веры своей и перейти в латинство. Не надо давать возможности, чтобы они получали образование, пусть сравняются по невежеству и грубости с холопами. Хорошо то же делать и с дворянами-униатами: ведь и униаты той русской народности, какой и схизматики – и при первой возможности эти недоверки с холопскою верою постараются снова перейти в восточную схизматическую ересь». Далее проект требует, чтобы более всего обращать внимание на православное духовенство: «В архиереи и другие знатные духовные должности определять только тех лиц, которые находятся в родстве с поляками-католика-ми. Латинские епископы обязаны для общей пользы употреблять всевозможные средства, чтобы отнять у них всякое значение, подчинить их себе, зорко следить за ними и при этом обнаруживать всякое злоупотребление со стороны православно-греческого духовенства, и непременно давать огласку, чтобы этим самым возбудить против них всеобщее презрение. А главное – православное духовенство держать в невежестве, для усиления в них суеверия, сделать их неспособными поучать народ и заставить их впасть в презрение между своими собственными прихожанами. К этому привести их весьма легко, если помещик не будет давать им средств к существованию; бедность приучит их более заботиться о прокормлении себя и семейств своих, нежели о приобретении сведений, необходимых для служения церкви; нужно пользоваться каждым случаем, чтобы отнять у них церковные имения; хорошо отдавать схизматические церкви жидам; жиды по природе своей для таких дел ловки: они скоро заберут в свои руки доходы церкви и незаметным образом вытеснят православное духовенство из городов и заставят их исполнять барщину, а если же возникнет жалоба между русским попом и жидом, брать сторону последнего. Если же и после этого священнические дети еще будут поступать в наши школы, то товарищи их и учителя поляки-католики должны оказывать им всевозможные презрения и пренебрежения, сваливать на них все шалости в школе, подвергать их чрез это наказаниям и доводить до желания отказаться от своей ереси».

Затем составитель проекта говорит, что нельзя оставить без внимания и крестьянского русского населения: у него должны быть отняты все средства к приобретению грамотности, в противном случае крестьяне, читая свои схизматические книги, будут оставаться в вере предков.

В заключение автор проекта «уничтожения русских» рекомендует следующие средства польскому правительству, чтобы не упрекали его соседние государства в жестокости по отношению к русским: «Нужно тщательно записывать все неправильные поступки лиц православно-русской народности и таким образом всегда иметь готовые обвинения против русских. Но если бы недостаточно было одних действительных упреков к подавлению русских, то весьма полезно к подкреплению наших замыслов разглашать хорошо обдуманные против них вымыслы; а также хорошо подбрасывать от имени их священников, а еще лучше архиереев письма, вредные нашей святой католической вере и самой Польше; не дурно будет возводить на них мятежи и убийства, только бы это служило в свое время немаловажным поводом к уничтожению греческой веры в Речи Посполитой. Когда же все это будет подготовлено и когда постепенно, с осмотрительностью и благоразумием успеем в некоторых местах, – то поощрением, то обманом, то угрозою, перевести русских на римлян, то все останутся в той мысли, что, при помощи Божией, во всей стране русской, к общему всех желанию, будет процветать одно римское вероисповедание» [330].