Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

Но главное, на что больше всего русское правительство обратило внимания в областях бывшей Речи Посполитой после последнего польского восстания, – так это на католическое духовенство. Русское правительство по отношению к сему последнему поставило себе главною задачею ослабить его фанатическое влияние на польско-католическую народность, а также и русско-униатскую. Дознано было расследованием, что католическое духовенство в последнем восстании принимало самое деятельное участие: оно во имя религии и папы беспрестанно возбуждало народ против русских как еретиков, по их словам. Доказано было, что католические ксендзы и прелаты даже освящали на святых престолах оружие для мятежников, сочиняли революционные гимны и рассылали брошюры самого преступного содержания.

Для достижения этой цели, то есть ослабления фанатического влияния католического духовенства на поляков и униатов, русское правительство постановило: а) чтобы от смешанных браков (православных с католиками) дети были православные; б) чтобы кандидаты на епископские кафедры избирались правительством; в) чтобы католические духовные лица без согласия светской власти не имели права шагу сделать из своего местопребывания. Испуганное этими мерами, римско-католическое духовенство обратилось с жалобою к папе. По сему поводу римский папа (сначала Григорий XIV, а потом Пий IX) прислал протест, но на него в России не обратили никакого внимания и как ненужный документ сдали в архив. Здесь Римская курия в первый раз испытала на себе, как недействительны ее требования, если у нее нет средств поддержать их силою. А между тем русское правительство для большего ослабления католического фанатизма решилось еще на один весьма важный шаг, именно: на воссоединение униатов с православною церковью, тем более это возможно было, что почин сему сделали сами униаты в лице своих духовных представителей.

Воссоединение униатов с православною церковью.При императоре Павле I, как мы видели, католическая пропаганда среди униатов была сильно распространена; при нем, как известно, более 20 000 униатов путем насилия было обращено в католичество. Когда же вступил на русский престол сын его Александр Благословенный, то католическая пропаганда среди униатов не только не уменьшилась, но еще более усилилась, по крайней мере в первые годы царствования его. Опираясь на всесильного Адама Чарторыйского, латинские ксендзы и монахи при Александре I целыми толпами разъезжали по областям бывшего Литовского государства, объявляя, что правительство предписало немедленно всех униатов присоединить к латинству, причем захватывали униатские церкви и монастыри, прогоняли священников и заставляли крестьян подписывать приговоры о присоединении к римско-католической церкви. Исполнителями действий ксендзов и монахов, как и всегда, были польские паны, которые, пользуясь крепостным правом, употребляли всевозможные насильственные меры в отношении к крестьянам, уверяя их, что они исполняют в этом случае только волю государя.

Тогда-то среди униатов в первый раз образовался кружок лиц, которые решились противодействовать насильственному обращению своих собратий в латинство и в то же время положили стремиться к воссоединению с православною церковью, от которой они были оторваны и в которой полагали свое спасение. Во главе этого кружка стоял сам униатский митрополит Ираклий Лисовский.

Деятельность свою Лисовский, как мы видели, начал еще при Екатерине II. При Александре I в прошениях, поданных на высочайшее имя в 1803, 1804 и 1805 гг., он умолял о спасении двух с лишком миллионов униатов, страдающих от насилия римско-католиков. Чтобы освободить униатскую церковь от римско-католического влияния, очистить ее от чуждых латино-польских примесей, Лисовский добивался у правительства отделения униатов от римско-католиков в управлении [387]. В видах сближения унии с православием он собственною властию ввел в своей епархии неискаженные греческие обряды, служил по московскому служебнику, отрастил бороду и учредил при Полоцком кафедральном соборе епархиальную семинарию для 50 священнических детей, отняв для этого у полоцких базилиан незаконно присвоенные ими богатые имения, завещанные Полоцкой униатской епископии польским королем Вишневецким. В 1811 г., приближаясь к смерти, Лисовский сделал завещание, в котором снова умолял русское правительство спасти унию от латинской погибели или, по крайней мере, вверить управление ею после его смерти такому человеку, который бы любил в унии восточные обряды и хранил бы их от латинских искажений. Он указывал в этом случае на полоцкого епископа Красовского. Но господство Чарторыйского, а потом военные времена с 1812 г. делали невозможным для русского правительства серьезное изучение униатского вопроса и надлежащее внимание к нему. Вследствие этого управление униатскою церковью по-прежнему осталось при римско-католической коллегии. Образован был только при ней особый униатский департамент, в котором заседали одни униаты. Но эти члены униатского управления не могли иметь силы. Они должны были представлять свои дела в общее собрание коллегии, где латинское большинство членов уничтожало все униатские распоряжения, направленные против латинян. Да и Красовский не только не сделан был митрополитом, но по проискам польско-латинской партии, запутанный в счетах казенных денег, удален от епархии, предан суду и в г. Луцке умер, по общему голосу современников, от яда, поднесенного врагами.

Но дело, начатое Лисовским и Красовским, со смертию их не окончилось: его продолжал затем Брестский епархиальный униатский капитул [388].

Брестский капитул начал свою деятельность с двадцатых годов нынешнего столетия. Члены сего капитула прежде всего восстали против той зависимости, какую униатское духовенство имело от базилиан, как проводников римских доктрин в их церковь [389]. Чтобы уничтожить эту вредную для униатской церкви зависимость от базилианского ордена, члены брестского капитула сначала обратились за содействием к своему митрополиту Иосафату Булгаку, а когда от него не получили удовлетворения, то подали министру иностранных исповеданий докладную записку, в которой просили: а) уничтожить вредное влияние базилианского ордена на епархиальное управление и опеку его над белым униатским духовенством; б) подчинить этот орден местным епископам; в) упразднить (секуляризировать) те базилианские монастыри, которые в разные времена незаконным образом захватили имения и разные фундуши, принадлежащие униатским церквам; г) завести семинарии, в которых молодые люди из униатов, желающие быть священниками, получали бы образование [390]; д) основать институт для образования девиц духовного звания.