Сергей Мазуркевич - Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

По мнению автора Камасутры, следы царапин обладают воистину волшебной силой: «Когда влечение давно успокоилось, то исчезает и любовь, если не остается знака ногтей, напоминающего об источнике влечения. Когда женщина видит в тайных местах знаки ногтей, то даже давно прошедшая любовь приобретает для нее новизну и очарование».

Цитата на полях

Подобно украшению на ухе, поцелуй, царапина, укус – украшения левой щеки. „Коралл и драгоценность“ осуществляется сдавливанием между зубами и губой. То же, [нанесенное] всеми [зубами], – „цепь драгоценностей“. „Точка“ наносится, когда маленький кусочек кожи кусают двумя зубами. [Когда кусают] всеми [зубами] – „цепь точек“. Таким же образом обе „цепи“ [наносятся] на шею, подмышки, между бедрами. „Цепь точек“ – [также] на лоб и бедра. Подобный кругу с неравными выступами [укус] на поверхности груди – „разорванное облако“. Непрерывные, длинные, многочисленные в виде полос с медно-красными промежутками следы укусов на поверхности груди – „жеванье вепря“. Эти два [последних вида] свойственны страстным. Таковы укусы.

Во времена ведические, что бы там ни говорили авторы трудов о «ведических женщинах», девственность в Древней Индии ценилась не так сильно, как во времена написания Ватсьяяной Камасутры и тем более не так сильно, как последние полторы тысячи лет индийской истории.

Ранние браки в те времена заключались редко, у женщины было довольно много прав и личных свобод. Но постепенно начался регресс, закабаление женщин, формализация религии. Все это привело к тому, что ценность девственности невесты многократно выросла [27] Интересно, что в некоторых тантрах указывалось, что партнерша для ритуалов не должна быть девственницей. Например, в Йогини-тантре говорится: «Следует входить в йони любой женщины, но никогда – в девственную! Майтхуна с девственницей разрушает сиддхи». .

Причем это касалось именно женщины. Для мужчин это не было столь актуально, разве что кроме периода ученичества (но и то, судя по источникам, здесь важно было, чтобы он, проживая в доме Учителя, не вступал в связь с его женой, дочерью, сестрой). Гораздо важнее, чтобы у мужчины было все в порядке с потенцией. «Женщины рождены ради произведения потомства. Женщина – поле, муж чины – обладатели семени. Поле следует отдавать тому, у кого есть семя. У кого нет семени, тому не нужна девушка», – свидетельствует «Нарада-смрити». Там же: «Если мужчина будет сочтен полноценным по признакам его тела, он заслуживает право получить девушку». Интересно, что в этом же трактате упоминается четырнадцать видов импотентов, за которых нельзя выдавать девушку.

Если копнуть глубоко-глубоко, то мы видим в данном случае, как более-менее разумные человеческие установки были сведены до уровня инстинктных программ.

Во многом наше половое поведение определяет инстинкт «поиска» партнера с подходящим генетическим материалом. Здесь можно говорить о некотором отличии мужского и женского варианта полового поведения (подробнее об этом чуть ниже). Так, мужчин этот инстинкт заставляет искать партнерш для передачи своего генетического материала. В то же время суть женского полового поведения в том, чтобы понравиться как можно большему количеству мужчин, чтобы выбрать из них наиболее подходящего, опять же, для передачи генетического материала.

Другой инстинкт «работает» на то, чтобы не было инцестных связей, – это «инстинкт сексуального любопытства». Есть и инстинкты, свойственные только мужчинам, например обеспечивающий его сексуальную экспансию, то есть стремление к овладению как можно большим количеством женщин. У женщин такого инстинкта нет, но есть инстинкт к поиску партнера как источника ресурсов для воспитания детей.

По данным социобиологии, в природе, и в том числе у наших ближайших родственников – приматов, у самцов и самок различные репродуктивные стратегии. В большинстве случаев самцы стремятся к максимально частой смене самок, поскольку подсознательно считают себя носителями уникально-полезных генов. Анатолий Протопопов, автор замечательного «Трактата о любви», приводит пример, показывающий, почему это важно: «У одного мужчины появился вдруг ген устойчивости к какому-либо страшному заболеванию (например, к СПИДу). Для всей популяции чрезвычайно важно, чтобы этот ген максимально быстро распространился как можно шире! А что произойдет, если этот мужчина будет верен только одной женщине? Даже если она родит ему десять детей, то по законам генетики этот ген получит только половина их. Назвать подобную линию поведения иначе как преступление перед видом просто невозможно».

Он же отмечает и тот факт, что в подавляющем большинстве культур присутствует сдержанное отношение к мужской неверности, как к инстинктивной программе, присущей мужским особям нашего вида.

В то же время практически везде осуждается женская неверность.

Но индийцы не были бы индийцами, если бы не придумали красивое оправдание следованию обычным животным инстинктам. Процитирую один из современных источников на эту тему: «Огромное значение имеет здесь целомудрие. Женитьба на девушке, лишенной девственности, исключена, как лишенное всякого смысла бесполезное действие. Люди, заключающие подобного рода браки, и их отпрыски автоматически попадают в категорию изгоев. Дело в том, что женщина, в соответствии с ведическими представлениями, сравнивается с полем (кшетра), а мужчина с владельцем поля (кшетрин). Первый засеявший (вложивший семя, возделавший) поле становится его владельцем и, соответственно, владельцем всего, что взойдет (родится) когда-либо на этом поле. Посему, если первым сеятелем поля был не ты, то и плоды (дети), рожденные этим полем от твоего семени, тебе не принадлежат, а ты приравниваешься к вору, использовавшему (засеявшему) чужое поле».

Но вернемся к Древней Индии. Мы уже отмечали, что в постведический период стремление к тому, чтобы невеста обязательно была девственницей, стало гипертрофированным, что и вылилось в практически повсеместное заключение ранних браков. И вот уже в Законах Ману появляется следующий пункт: «Появление волосков у несосватанной ложится грехом на предков ее рода, появление грудей – на потомков, а ее очищения – на самого отца, как бы повинного каждый раз в убиении плода. В подобном случае по прошествии трех лет она имела право на самостоятельный выбор жениха, что не считалось грехом».

Естественно, что в такой ситуации на момент первой брачной ночи никакого сексуального опыта у невесты не было. И здесь на помощь мужчинам приходит Камасутра, рассказывающая, как сделать все достойно, красиво и с великим тактом (см. ниже «Цитату на полях»).