Сергей Мазуркевич - Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

Не знаю, поможет или нет, но «прокатывание Орудия между ладонями» напоминает иной процесс, как мы выше уже отмечали, осуждаемый теми же даосскими мастерами, если, конечно, вовремя не остановиться.

Цитата на полях

Мужчины рождаются с таким же разнообразием оружий, как и лиц. Все это зависит от Природы. У значительного числа низких мужчин длинное оружие, в то время как у такого же числа высоких мужчин оно короткое. Худые слабые мужчины часто имеют толстое твердое оружие; высокие, хорошо сложенные мужчины часто имеют маленькое слабенькое оружие.

Индия – хороший пример нелинейного развития в социальной, культурной и духовной жизни. Две тысячи лет назад Бхарат был более прогрессивной страной, чем сейчас, почти во всех сферах, за исключением технического прогресса. В том числе и в сфере любви и брака.

Не секрет, что и в настоящее время в Индии подавляющее большинство браков – договорные. Родители жениха и невесты договариваются между собой, а брачующиеся порой впервые видят друг друга на свадьбе.

Редкие социологические исследования современной индийской семьи показывают, что количество самодоговорных браков (то есть браков по любви) увеличивается и в крупных городах достигает уже от 10 до 20 процентов (данные 2006 года). Но большинство населения Индии – деревенские жители. А в деревнях все по старинке.

Но старинка старинке рознь. Если мы возьмем в руки одну из величайших книг древности – Камасутру, то сможем прочесть, что две тысячи лет назад у влюбленных было намного больше шансов соединиться в браке, чем теперь.

Автор Камасутры мудрец Ватсьяяна, упоминая разные виды брака (а их традиционно восемь – разной степени приемлемости), отдает предпочтение браку по способу гандхарвов:

«Поскольку плод прочных браков – взаимное влечение, то способ гапдхареа пользуется почетом, хоть и занимает среднее место.

[Брак] гандхарва считается превосходным, ибо приносит счастье, не сопряжен с большими трудностями и со сватовством и ему свойственно взаимное влечение».

Гандхарвы – небесные музыканты и певцы в индийской мифологии. Брак по способу гардхарвов – брак по любви, по собственному желанию брачующихся, без привязки к согласию или несогласию родителей. Законы Ману дают следующее определение этому семейному союзу: «Добровольный союз девушки и жениха, любострастный, происходящий из желания, называется гандхарва».

О том, что подобные браки были распространены в Древней Индии, свидетельствует не только Камасутра. Так, Р.Б. Пандей в книге «Древнеиндийские домашние обряды» отмечает: «В Ригведе (X, 21, 12) говорится, что только та женщина счастлива, которая, блистательно наряженная, сама выбирает себе супруга среди собравшихся… Одно место в Атхарваведе (II, 36, 1) показывает, что родители обычно предоставляли дочери свободу выбора своего любимого и прямо поощряли ее в любовных делах… В Атхарваведе есть и другие упоминания этой формы брака (IV, 37, 12). Примеры брака гандхарва часто встречаются в санскритском эпосе. Он был больше распространен среди кшатриев, чем в любой другой варне, поскольку они пользовались наибольшей свободой в обществе. Согласно некоторым авторитетам (Баудхаяна-дхармасутра, I, 20, 16), эта форма брака была похвальной, поскольку она основывалась на взаимном влечении и любви. В Махабхарате Канва, приемный отец Шакунталы, говорит (I, 67): „Брак желающей женщины с желающим мужчиной, хотя бы и без религиозных церемоний, – это наилучший брак“».

Как же так получилось, что от столь прогрессивных взглядов относительно брака, бытовавших в индийском обществе, произошел переход к жестко консервативным? Я бы не стал бы винить в этом только мусульманское нашествие и английский колониализм. Деградация началась ранее (примерно в середине первого тысячелетия н. э.), когда индуизм все больше и больше стал превращаться в религию не духовного поиска, а ограничений и формальных ритуалов.

Раз уж здесь были упомянуты и другие формы брака в Древней Индии, кратко о них. Пайшача (самый порицаемый) – мужчина овладевает женщиной тайно, воспользовавшись ее сном, опьянением или безумием. Ракшаса – девушку похищают силой. Асура – жених дает за девушку выкуп (сколько может). Праджапатья – отец отдает свою дочь жениху, во исполнение своей дхармы и их дхармы. Арша – жених дает выкуп за невесту. Дайва – когда женихом является жрец. Брахма – отец вручает дочь с приданым (множество драгоценностей) выбранному им жениху, без получения чего-либо взамен.

Имеет смысл отметить и то, что не только влюбленным было тогда лучше, но и в целом женщины в Индии в те времена пользовались гораздо большими свободами и имели больше прав. Например, вдовы и сегодня в Индии в большинстве своем бесправные несчастные женщины [28] Ей полагалось соблюдать траур по мужу всю свою оставшуюся жизнь: спать на земле, есть только один раз в день, совершать паломничества и всю себя посвятить детям. , тогда как во времена написания Камасутры (автор Камасутры жил не раньше I и не позже VI в.) они имели право на второе и даже третье замужество, о чем нам и сообщает Ватсьяяна Малланага.

В Камасутре есть даже глава «О поведении вновь вышедшей замуж», в которой говорится: «Вдова же, которая не в силах подавить желание и, страдая [от любви], вновь находит склонного к удовольствиям и наделенного достоинствами [мужчину, – зовется] вновь вышедшей замуж. Однако последователи Бабхравьи [учат], что она может снова уйти от него по своему желанию, если считает, что у него нет достоинств, и тогда пусть стремится к другому. Ведь, стремясь к счастью, она может снова найти другого».

Нигде в Камасутре нет упоминания об обряде сати (сожжение вдовы вместе с мужем). О чем это говорит? О том, что в те времена он не был повсеместно распространен.

Этот бесчеловечный обряд имеет очень древние корни [29] Ритуал самосожжения вдов упоминали греки, посетившие Индию после походов Александра Македонского в конце IV века до н. э. Они дали весьма забавное объяснение этому обычаю: якобы если жена будет знать, что и она взойдет на погребальный костер, то у нее не будет соблазна подсыпать мужу в пищу яд… . Но уже во времена Вед он не практиковался широко. Вместо настоящего сожжения вдовы проводили его имитацию.

Индийский ученый Р.Б. Пандей в книге «Древнеиндийские домашние обряды» следующим образом описывает этот «заменительный обряд»: «Согласно „Баудхаяна-питримедхасутре“, жена должна была ложиться с левой стороны от тела. Ашвалаяна рекомендует, чтобы она ложилась у головы с северной стороны. Возглавляющий похоронную процессию или тот, кто должен был зажечь костер, обращался к покойному со словами: „О смертный, эта женщина (твоя жена), желающая соединиться с тобой в том мире, лежит возле тела. Она уже выполнила долг верной жены. Дай ей разрешение остаться в этом мире и оставь свое имущество потомкам“. Затем младший брат покойного, или ученик, или раб подходил к костру, брал левую руку женщины и просил ее уйти: „Встань, женщина, ты лежишь рядом с безжизненным, иди в мир живых от мужа и стань женой того, кто берет твою руку и желает жениться на тебе“».