Сергей Мазуркевич - Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

Все в той же Камасутре, которая, как мы убедились, сама была не только сексуальным руководством, ее автор Ватсьяяна, с одной стороны, не советует охочим до жен царя проникать в гарем (поскольку это опасно), но, с другой стороны, дает советы, как лучше это сделать: «Обычно гаремные жены проводят [к себе] вместе со служанками горожан, переодетых женщинами. При их приближении пусть действуют молочные сестры, которые хорошо знакомы с внутренними покоями, и указывают на то, что ожидает [пришедших]. Они описывают, как легко проникнуть внутрь, как выйти, как просторен дом, невнимательна стража и часто отсутствуют слуги. Когда же дела обстоят иначе, пусть не побуждают мужчину проникнуть, ибо это опасно. Пусть горожанин не проникает [сам] даже в легкодоступный гарем, ибо это сопряжено с величайшей опасностью, – так [учит] Ватсьяяна. Когда же [гарем] имеет выход, окружен садом для развлечений, имеет разные просторные потайные места; когда охрана невелика и невнимательна, а царь находится в отъезде, то, убедившись в этих обстоятельствах и слыша многократные призывы, пусть он разберется в сути дела, ознакомится с доступом в потайные места и таким путем, определив образ действий, проникает внутрь и, если это возможно, каждый день выходит оттуда. Пусть под каким-нибудь предлогом он завяжет знакомство со стражниками, стоящими снаружи. Пусть притворится, что влюблен в служанку, живущую внутри и посвященную в суть дела, и что опечален ее недоступностью. Пусть с помощью проникающих внутрь женщин устраивает все, что входит в обязанности посредницы, остерегается царских шпионов; когда же и посредница не имеет доступа, то выбирает себе место там, где его сможет увидеть желанная, чье выражение лица он уже постиг. Однако и здесь его предлог перед стражниками – служанка. Когда она устремит на него взор, он сообщает [о себе] знаками и выражением лица. Там, где она появляется, он кладет рисунок с ее изображением, песни с двусмысленным значением, игрушки, на которых оставляет знаки, гирлянду, колечко. Он следит за поданным ею ответом и вслед за тем стремится проникнуть внутрь. Он тайком заранее останавливается там, куда, как он знает, она постоянно приходит; или в назначенное ею время проникает внутрь под видом стражника; или его вносят и выносят, закутав в ковер или покрывало…»

Не забыл упомянуть Ватсьяяна и колдовской способ стать невидимым (путапута) для проникновения в чужой гарем: «…пусть он сварит без дыма сердце ихневмона, плоды чораки и тумби [31] Trigonella Corniculata. и змеиные глаза [32] Речь идет о растении. и затем смешает в равной доле с мазью для глаз – намазав этим глаза, он станет невидимым вместе со своей тенью» [33] Есть в Камасутре и другое средство стать невидимым: «Тот предмет, которого коснется рука, смазанная пометом павлина, съевшего желтый мышьяк и красный мышьяк, становится невидимым». .

Моральную устойчивость гаремных женщин автор Камасутры оценивает невысоко: «Зная цели друг друга и преследуя одну и ту же цель, обитательницы гарема затем воздействуют и на остальных женщин. Так, нарушая чистоту друг друга и проявляя настойчивость в достижении одной цели, [все гаремные жены], став неразлучными, постоянно вкушают желанные плоды».

Надо сказать, что в данном случае Ватсьяяна находится в русле общего течения индийской житейской мудрости, чьи принципы были сформулированы еще в Законах Ману [34] Законы Ману – Ману-смри́ти – древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга. Создание Законов приписывают легендарному прародителю человечества – Ману. В то же время установлено, что записаны эти законы были примерно во II веке до н. э. :

«Из-за сильной привязанности и склонности к наслаждениям, непостоянства ума и переменчивости сердца женщина может изменить мужу, даже под страхом наказания.

Принимая в расчет природу женщины, созданную творцом вселенной, мужчина должен защищать женщину, заботясь о ней.

Женщина привязана к постели, сиденью и украшениям, ее природе присущи похоть, гнев, хитрость, злопамятство, склонность к ссорам и обидчивость».

В то же время в индийской истории были и такие правители, для которых сладострастные утехи были на первом месте. Более того, некоторым из них одних лишь гаремных женщин было мало. О таких развратных сибаритах нам сообщает все та же Камасутра.

В главе «О любви владык» Ватсьяяна поначалу утверждает, что цари или главные советники не должны «совершать ничего легкомысленного, ибо это недопустимо и достойно порицания». Но уже в следующем предложении он поясняет: «Когда же необходимо поступить так, пусть прибегают к [соответствующим] средствам».

И рассказывает об этих средствах. Он пишет, что на важные праздники и ритуалы «женщины из столицы, центров, маленьких городов обычно играют в жилище владыки с гаремными женами». Ватсьяяна подробно описывает, что происходит дальше: «Там после угощения городские женщины вместе с гаремными женами – каждая с той, с которой знакома, – входят в женские покои; сидят, беседуя; принимают знаки уважения, пьют и к вечеру уходят. При этом посланная туда царская рабыня, уже знакомая с желанной [царю женщиной], обращается к ней и начинает показывать восхитительные вещи. Еще перед этим в ее жилище она говорит ей: «Среди тех развлечений я покажу тебе восхитительные вещи в царском жилище», – и делает это, когда настает время. «Я покажу тебе снаружи коралловую площадку», – [говорит она и показывает] место, выложенное драгоценностями, сад, виноградную беседку, купальню, убежища с тайными ходами в стене, картины, ручных газелей, механические сооружения, птиц, клетки с тиграми и львами и прочее, прежде описанное [ею]. И наедине она сообщает, что владыка влечется к ней, описывает его искушенность в любовном соединении и, не прибегая к заклинаниям, добивается ее согласия».

А что же делать, если женщина, которую «обрабатывает» сводница, все же не хочет близости с царем? И на этот случай у Ватсьяяны есть рекомендации: «К несоглашающейся же владыка подходит сам, смягчает знаками внимания, услаждает и, соединившись, отпускает со свидетельствами любви. Также, окружив милостью мужа желанной [ему женщины], он надлежащим образом постоянно приводит [его] жен в гарем, и посланная туда царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или гаремная жена, послав свою служанку, заводит дружбу с желанной; когда же дружба возрастает, под каким-нибудь предлогом устраивает встречу; та приходит, принимает знаки уважения, пьет, и посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или же гаремная жена почтительно приглашает желанную, чтобы та показала себя в том искусстве, в котором прославлена, и, когда она приходит, посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему. Или же нищенка говорит жене, супруг которой переживает несчастье или страх: „Слова той гаремной жены воздействуют на царя, а она прислушивается к моим речам. Я сострадательна от природы и, как-нибудь приблизясь к ней, помогу тебе прийти; она же отвратит от твоего мужа великое несчастье“. Дважды и трижды она приводит согласившуюся, гаремная жена обещает той безопасность, и, когда эта радуется, слыша о безопасности, посланная [туда] царская рабыня [действует] согласно предыдущему».