Сергей Мазуркевич - Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

Сведения о тех или иных сексуальных привычках и обычаях Древней Индии встречаются не только в этой главе, но и «разбросаны» по всему трактату. Например, в главе, посвященной оральному сексу («Об аупариштаке»), приводятся следующие сведения: «…жители восточных областей не сходятся с теми женщинами, что совершают аупариштаку. Жители Ахиччхатры не сходятся с гетерами, если же сходятся, то избегают действий их рта. Жители Сакеты сходятся, ни на что не обращая внимания. Жители же Нагары по собственному побуждению не совершают аупариштака. Жители Саурасены, не тревожась, прибегают ко всем способам».

Можно узнать из Камасутры и о… длине ногтей у жителей разных областей Древней Индии: «Украшенные полоской, ровные, блестящие, не грязные, не потрескавшиеся, хорошо растущие, мягкие, приятные на вид – таковы достоинства ногтей. У жителей Гауды ногти длинные, украшающие руку, и вид их похищает рассудок женщин. У жителей южных областей – короткие, прочные и при желании подходящие для нанесения различных [царапин]. У жителей Махараштры – средние, обладающие свойствами обоих».

Или, к примеру, в древнеиндийской литературе не так уж и много упоминаний любви между женщинами. А в Камасутре они есть: «Поскольку гаремные жены охраняются и не могут встречаться с мужчинами и поскольку супруг один, их же всех много, они остаются неудовлетворенными и услаждают друг друга искусственным способом. Нарядив молочную сестру, подругу или рабыню мужчиною, они успокаивают свое желание подобными по форме принадлежностями – луковицами, корешками, плодами или [другими] искусственными средствами; ложатся с мужеподобными и с теми, чьи признаки [пола] неразвиты…»

Отметим, что в Древней Индии любовь женщин друг к другу если и не поощрялась, то, во всяком случае, не сильно осуждалась. Особенно если женщины были равные и у них уже были контакты с мужчиной. Наказания предусматривались только за растление девственниц. В Артхашастре за этот проступок предлагалось заплатить не очень большой штраф, а Законы Ману были строже: «Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф в двести пана [36] Пана – серебряная монета. В те времена в Индии серебряные монеты были четырех достоинств: пана, полупана, четверть паны и одна восьмая паны. Полная пана весила примерно 16 граммов. Она состояла из 11 граммов серебра, 4 граммов меди и одного грамма железа или олова. В такой же пропорции изготавливались и остальные серебряные монеты. , пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розог… А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы ее провезли на осле». Отмечу, что за мужские гомосексуальные контакты древние индийские законы предусматривали более строгое наказание. Правда, многое зависело от варны (касты) провинившегося.

У богатых женщин обычно было множество служанок, в чьи обязанности входило мыть госпожу, втирать в нее масло, массировать и украшать хозяйку. Ничто не мешало служанке сделать, например, более интимный массаж, чем обычный оздоровительный. И судя по всему, подобное было достаточно распространено. На индийских средневековых миниатюрах, которые часто ошибочно принимают за иллюстрации к Камасутре, часто можно увидеть женские интимные объятия.

Есть описание любовных отношений между женщинами и в одном из главных индийских эпосов – Рамаяне: «И было там бесчисленное количество женщин, лежавших на подстилках, заснувших после того, как они провели ночь в чувственной игре. Их дыхание слегка благоухало сладким вином. Некоторые из девушек вкушали сладость губ других девушек, как будто это были губы их повелителя. Их возбужденная сладкими снами страсть влекла их заниматься любовью с другими женщинами. Некоторые спали в богатых одеяниях, опираясь на унизанные браслетами руки других. Некоторые лежали поперек своих подруг, на их животах, грудях, бедрах и спинах. Некоторые обнимали друг друга, сплетая руки. Эти женщины с тонкими талиями лежали, погруженные в сон».

Но вернемся к Камасутре. О том, какое значение она имеет для современных ученых, хорошо написал А.Я. Сыркин в предисловии к своему переводу трактата Ватсьяяны: «Как источник книга Ватсьяяны далеко выходит за рамки своего непосредственного назначения. Буквально на каждой ее странице встречаются сведения – частью перекликающиеся с другими текстами, частью уникальные – о социальной структуре древнеиндийского общества, его юридических нормах, местных обычаях, домашнем хозяйстве, городской культуре, о состоянии естественно-научных знаний, о роли искусств в повседневной жизни и т. д. Анализ соответствующих данных затрагивает компетенцию историков, правоведов, этнографов, психологов, врачей, искусствоведов…»

Цитата на полях

Из трех целей семейной жизни получение удовольствий считалось наименее главным, но оно занимало вполне определенное и достаточно важное место в жизни человека в обществе. Из всех видов удовольствия наилучшим признавалось удовольствие, получаемое от интимной жизни. Для мужчин и женщин это было религиозным обрядом и обязанностью; мужчина должен был соблюдать ее всегда, когда физическое состояние женщины это позволяло. К интимным отношениям относились как к искусству, ведущему к очищению. Им посвящено множество работ и произведений, написанных специально для влюбленных и помогавших мужчинам и женщинам постичь искусство интимной жизни. Самой знаменитой работой является Камасутра, составителем которой считают Ватсьяяну. Она предназначена для просвещенных и культурных городских жителей и, несмотря на то что является несколько академичной и напоминает научное пособие или инструкцию, содержит достаточно много полезных советов для молодоженов. Гомосексуализм был известен в Древней Индии, хотя в литературе он упоминается крайне редко.

В последнее время появилось много авторов, делящихся «ведическими знаниями». Как правило, все это никакого отношения ни к ведической, ни к околоведической литературе не имеет, а представляет собой измышления о Ведах данных товарищей (как правило, бывших и действующих кришнаитов). Но «пипл хавает». Особенно сказки о «ведических женщинах».

И тут вот какая забавная штука получается: женщина эпохи создания Вед имеет мало общего с тем странным существом, которое разные торсуновы записали как «ведическую женщину».

Возьмем 159-й гимн X мандалы Ригведы «Самовосхваление женщины».