Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

Интересно, что сам Павел описывал свое обращение несколько по-другому. Он сообщал, что он «восхищен был до третьего неба… и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:2–4).

Рассказ Павла имел явственно гностический привкус. Павел ни более ни менее утверждал, что он лично вознесся на небо . Напротив, рассказ Луки, согласно которому Павел всего лишь услышал голос, соблюдал все самые строгие каноны иудейского монотеизма. Именно иудейская ортодоксия запрещала видеть Бога и разрешала только слышать его голос.

Вскоре после своего обращения Павел, согласно «Деяниям», объявился в Иерусалиме, потом в Кесарии, а потом в Антиохии. Из Антиохии Павел отправился в Селевкию, а оттуда отплыл на Кипр. После Кипра он проповедовал в Антиохии, Писидии, Иконии и Листрах. Учреждая церкви и просвещая людей, Павел побывал в Финикии, Сирии, Самарии и Киликии, в Македонии и Греции, в Галатии и Фригии, в Азии и Ахайе, и, наконец, в Риме.

Везде на этом пути Павел проповедовал, что Иисус Христос умер на кресте, чтобы искупить грех всего человечества, и что его последователи не должны соблюдать кашрут и обрезываться. «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования», – заверял он своих последователей (1 Кор. 10:25).

С этим своим месседжем Павел, как мы уже говорили, постоянно подвергался преследованиям со стороны злобных иудеев. Они выгнали его из Антиохии Писидии (Деян. 13:45), чуть не забили до смерти в Листре (Деян. 14:19). В Фессалониках иудеи чуть не взяли штурмом дом, где он скрывался (Деян. 17:5).

Когда Павел впервые после долгого перерыва явился в Иерусалим, толпа набросилась на него прямо у входа в храм. А когда римляне отбили Павла у толпы, сорок каких-то фанатиков «наложили на себя анафему (т. е. херем, священное заклятие) ни есть, ни пить, доколе не убьют Павла» (Деян. 23:12).

Чтобы спасти Павла, римскому тысяченачальнику пришлось принять поистине экстраординарные меры и отправить его в Кесарию к прокурору Феликсу под охраной, состоявшей из двухсот пеших, семидесяти конных и двухсот стрелков.

В оригинале автор «Деяний» часто называет иудеев, нападавших на Павла, ревнителями, то есть зилотами, – так же, как Иосиф Флавий называл партию антиримских повстанцев. Так, он сообщает, что иудеи, выгнавшие Павла из Антиохии Писидии, были исполнены ревностью ( ζῆλος) (Деян. 13:45) и что фессалоникийские иудеи возревновали ( ζηλόω) против Павла (Деян. 17:5).

Ревность была также непосредственной причиной попытки линчевания Павла в Иерусалиме. Во всяком случае, накануне этого линчевания Павел явился к некоему Иакову, и тот заявил ему: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они зилоты ( ζηλωτής)» (Деян. 21:20).

Удивительно, но в письмах самого апостола Павла нет никаких жалоб на преследующих его иудеев.

Вместо этого в его письмах постоянно встречаются жалобы на «псевдоапостолов» (2 Кор. 11:13) и «лжебратий» (Гал. 2:4), которые будоражат обращенных им людей, «переворачивают благовествование Христово» (Гал. 1:7) и ревнуют (ζηλοũσιν) (Гал. 1:17) учеников Павла. Вместо того чтобы наплевать на иудейский закон, они призывают его ревностно соблюдать.

При этом письма Павла не оставляют для нас сомнения в личностях этих мерзких еретиков: это не кто иной, как Иаков, брат Господень, и апостол Петр, который, встретившись с ним в Антиохии, некоторое время колебался в своем отношении к Павлу и, «до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных» (Гал. 2:12).

Более того: Павел был вынужден признаться, что «лжебратия» значили в секте гораздо больше его самого. Они были «высшими апостолами» (2 Кор. 11:5) и «знаменитейшими» (Гал. 2: 1).

Как мы уже говорили раньше, все это вместе заставляет полагать, что «иудеи», которые покушались убить Павла по многим городам Римской империи, были не кто иные, как зилоты . И что таинственный Иаков, к которому Павел поспешил явиться сразу после своего прихода в Иерусалим, был не кто иной, как Иаков Праведник, брат Иисуса, глава всей общины последователей Иисуса.

Главной причиною разногласий Павла и Иакова, брата Господня, был не просто абстрактный спор об иудейском законе. Настоящие последователи Иисуса, то есть зилоты, праведники, святые, ноцрим , фанатически соблюдали иудейский закон и полагали, что его второе пришествие будет днем триумфа Израиля над всеми его врагами. Это будет день, когда праведники будут поражать врага огнем из своих уст и когда святые будут резать язычникам шею в составе смешанных с ангелами воинских соединений. Павел, с их точки зрения, был новый Валаам, а его ученики были «синагогою Сатаны».

«Учение Павла возмущало глубочайшие убеждения иудействующих христиан. Попытка представить трагическую смерть их Владыки, Мессии Израиля, в руках ненавистных римлян в качестве божественного акта спасения язычников от гибели, которой они все заслуживали, была, с их точки зрения, равносильна богохульству», – замечает Самуэль Брендон {250}.

Неприятности Павла были решительно другого характера, нежели неприятности других апостолов, тех самых «знаменитейших» и «лжебратий».

Тех преследовали власти: в Пергаме они «умертвили верного свидетеля моего Антипу» (Откр. 2:13), а в Иерусалиме царь Ирод «убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян. 12:2).

Напротив, Павла римские власти постоянно охраняли, а преследовали его фанатики.

В сорока иудеях, заклявшихся не есть и не пить (т. е. не есть мяса и не пить вина), пока они не убьют Павла прямо посреди судебного заседания, трудно заподозрить представителей официальных властей. Клятва не есть мяса и не пить вина – это как раз типичная клятва членов «четвертой секты», которые как раз в это время вели кампанию террора в Иерусалиме. Собственно, именно эта же формулировка употребляется в отношении апостола Фомы: он «не ест и не пьет» (Деян. Фом. 9:96:6).

Неприятие месседжа Павла было так велико, что немецкий протестантский библеист и основатель Тюбингенской школы Кристиан Фердинанд Баур еще в XIX в. н. э. предположил, что мы знаем апостола Павла под двумя разными именами.

Один аватар Павла – это, собственно, и есть апостол Павел, «апостол к язычникам», а другой аватар – это Симон Волхв, колдун и волшебник, претендовавший, как мы помним, к ужасу Юстина Мученика, на то, чтобы самому быть Христом и богом.

Таким образом, тот факт, что «Деяния апостолов» действительно написаны очевидцем и имеют вполне реалистичный характер, отнюдь не делает их достоверным документом. Ровно наоборот – это пропагандистский документ, подчиненный ровно одной цели: максимально дистанцировать Павла от страшного Симона Волхва и заявить, что Иисус проповедовал то же, что Павел.