Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

И этот документ, автор которого часто пишет от первого лица и называет себя спутником Павла, нигде ни словом, ни строчкой, ни буквой не говорит о присутствии в жизни Павла какой-то женщины, тем более женщины с претенциозным именем, переводящимся с греческого, как Слава Божия.

Почему?

Давайте посмотрим повнимательней.

Согласно каноническим «Деяниям» Павел в самом начале своей подвижнической деятельности прибыл в город Антиохию. Оттуда он отплыл на Кипр, а оттуда приплыл в Пергию, в Памфилии, и направился в глубь Малой Азии.

Сейчас большая часть городов, по которым путешествовал Павел, не существует, а территории, на которых они располагались, надежно отрезаны от Европы веками религиозных распрей между различными видами монотеистов. Греческий язык в них навсегда забыт, небо усеяно вышками минаретов, и многие управляются значительно хуже, чем две тысячи лет назад, при римских проконсулах и выборных городских магистратах.

Но две тысячи лет назад все эти города составляли самую процветающую, самую богатую и самую образованную – грекоговорящую – часть Римской империи, соединенную между собой великолепными римскими дорогами и тысячеполосным шоссе под названием Средиземное море, – шоссе, по которому в империи перевозилось все – от кирпича до христианских идей. Тот объем средиземноморских морских перевозок, который существовал в зените Римской империи, был достигнут вновь только в XIX в. н. э.

Согласно «Деяниям апостолов» Павел, высадившись с корабля в Перге, отправился оттуда в Антиохию Писидию, столицу римской провинции Писидия. (Не путать с Антиохией – столицей Сирии.) Путешествовал он по монументальной дороге, которая называлась Via Sebasta.

Остатки этого впечатляющего стратегического шоссе, созданного, чтобы изолировать территории горных племен и соединить между собой новые колонии, поражают воображение и сейчас.

Из Перги Via Sebasta вела в Антиохию Писидию, а оттуда – в Листру, а ответвление от нее вело в Иконий. Из-за гнева исполнившихся ревности иудеев Павлу пришлось бежать из Антиохии Писидии в Иконий, а потом – в Листру.

Там-то и произошло несчастье: те самые ревностные иудеи, которые ополчились на Павла в Антиохии, не поленились прийти за ним в Листру, «побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим» (Деян. 14:19).

Именно в это-то время и происходят «Деяния Павла и Феклы», которые, помимо воли его автора, помогают нам угадать причину, по которой Павел подвергся такому жестокому обращению.

«Деяния Феклы» начинаются с прибытия Павла в Иконий. К этому времени в регионе у него уже имелось немало заочных последователей, и один из них, по имени Онесифор, вышел встречать Павла на развилку, ведущую в город.

«И он пошел навстречу и встал на перекрестке большой дороги , которая вела к городу Листре, и там остановился и ждал его. И он смотрел на тех, кто проходил мимо, держа в памяти описание, которое дал ему Тит. И вот он увидел идущего Павла. Это был человек невысокого роста, с курчавыми волосами, тонкими и кривыми ногами, голубыми глазами и сросшимися бровями, и он был полон благодати и жалости Господней, и иногда он имел подобие человека, а иногда – ангела » (Деян. Фек. 3) {251}.

В лучшем из греческих вариантов «Деяний» Павел описывается так: «низкий, лысый, кривоногий, пышущий здоровьем, со сросшимися бровями и длинноватым носом, и преисполненный благодати. Иногда он выглядел как смертный, а иногда лицо его светилось как ангела» {252}.

Что?! – скажете в этом месте вы.

Павел был низенький лысый человечек с венчиком курчавых волос вокруг плеши, с кривыми ногами, сросшимися бровями и длинным носом?! Это не может быть! Это – карикатурное описание жида! Это Шейлок, а не св. Павел!

И в самом деле – сколько бы вы ни рассматривали картин художников Ренессанса, изображающих апостола к язычникам, вы вряд ли увидите хоть на одной из них Павла в таком неподобающем облике.

О чем свидетельствует это описание?

О раннем происхождении текста. Вряд ли какой-нибудь поздний христианский борзописец додумался бы до описания апостола с тонкими и кривыми ногами. Перед нами – голос человека, который видел реального Павла.

Кроме этого Онесифор ждет Павла на перекрестке дороги, которая вела из Антиохии Писидии в Листру. Уже упоминавшийся нами сэр Вильям Митчелл Рамси, которые в течение 50 лет изучал Малую Азию и первым раскопал Антиохию Писидию, заключил из этого еще в конце XIX в., что мы имеем дело с очень древним текстом: согласно Рамси во времена Павла дорога в Иконий отходила от основной Via Sebasta между Антиохией и Листрой именно так, как это описано в наиболее ранних текстах «Деяний», в то время как уже во II в. н. э. Иконий и Листра были соединены напрямую {253}.

Эти две детали дают право полагать, что прототип «Деяний» был написан действительно очень рано. Разумеется, историческая достоверность деталей еще не гарантирует исторической достоверности изложенных в тексте событий, – точно так же, как исторически достоверное описание Москвы 1930-х гг. в «Мастере и Маргарите» еще не доказывает, что Москву в это время посетил Сатана.

Итак, Павел прибывает в Иконий и начинает проповедовать Христа.

Эту проповедь слышит молодая и знатная красавица Фекла, обрученная со знатным и влиятельным Фамирисом. Три дня и три ночи сидит она у окна, не спит и не ест, а только слушает Павла, пока ее мать и жених не поднимают тревогу. В их город пришел гоис , волхв и обманщик, и поразительное поведение молодой и красивой девицы ее языческая семья тут же списывает на самую черную магию.

Взбешенный Фамирис бросается наводить о Павле справки и быстро получает неожиданную подмогу в лице неких Димаса и Гермогена.

Несмотря на то что Димас и Гермоген пришли в Иконий вместе с Павлом и претендуют на то, чтобы тоже быть «слугами Благословенного» и «праведниками», они исполнены ревности по отношению к Павлу и только и ищут, как его погубить (Деян. Фек. 14).

Фамирис предоставляет им для этого драгоценную возможность. Отменно пообедав за его счет (мы еще вернемся к этой трогательной детали), Димас и Гермоген охотно сообщают Фамирису, что Павел «обманом отрывает юношей от жен и девушек от мужей». Заодно они обещают научить Фамириса «воскресению, которое он проповедует» и которое заключается в том, что «мы воскресаем, когда получаем знание об истинном Боге» (Деян. Фек. 14) {254}.

Сообщение Димаса и Гермогена решает дело. Павла схватывают и бросают в темницу. Однако Фекла является и в темницу, подкупив стражников золотым зеркальцем. Там ее и находит шокированный Фамирис: молодая девушка сидит прямо в камере Павла, «прикованная к нему привязанностью» (Деян. Фек. 19).