Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

Этот феминистский подтекст истории Феклы так бил в глаза, что уже упомянутый нами патологический женоненавистник Тертуллиан объявил «Деяния Феклы» фальшивкой. По словам Тертуллиана, их подделал некий малоазиатский пресвитер. Апостол Иоанн вывел его на чистую воду, и пресвитер признался, что сочинил фальшивку «из любви к Павлу» {260}. Если верить Тертуллиану, получается, что «Деяния Павла» были написаны еще при жизни апостола Иоанна! (Что, впрочем, конечно, не так.)

Но самое важное в другом.

Как мы уже говорили, из канонических «Деяний» следует, что апостол Павел проповедовал один. Если у него когда-то и были сотоварищи, то это были спутники, но не спутницы: Варнава, Сила, Лука, Тимофей, с которыми Павел проходил по всей империи, утверждая церкви.

Напротив, из того, что мы знаем о мерзком еретике Симоне Волхве, следует, что он практиковал порнейю, то есть недозволенные половые связи. Он повсюду таскал за собой какую-то девку, и, мало того, – он еще и богохульствовал, объявив эту свою сожительницу и сообщницу не кем иным, как Мудростью Божией, сошедшей на землю в женском теле.

Ипполит Римский сообщает нам, что женщина, которую таскал с собой Симон Волхв, звалась Еленой. Она была рабыня. Симон Волхв нашел ее в Тире, где увидел стоящей на крыше дома, и, так как он был мошенник и шарлатан, он сразу же для легитимизации внезапно вспыхнувшей страсти объявил товарищам, что прибыл в Тир специально на поиски этой женщины, чтобы спасти ее от рабства.

«И, выкупив ее, он имел привычку всюду возить ее с собой, утверждая, что женщина эта – заблудшая овца, а он сам – Сила превыше всех вещей. И грязный этот человек, влюбившись в эту презренную женщину по имени Елена, купил ее себе в рабыни и наслаждался ею. Он тем не менее стыдился своих учеников и потому состряпал эту сказку» {261}.

Согласно «Псевдоклиментинам» дело обстояло еще радикальней. Женщину, с которой путешествовал Симон Волхв, звали Луна, и до того, как стать содержанкой Симона, она состояла в секте некоего Досифея, который возглавил общину последователей Иоанна Крестителя после смерти последнего.

Симон Волхв влюбился в Луну и, чтобы добиться ее, решил занять место Досифея. Досифей и Симон подрались, и палка, которой Досифей намеревался побить много возомнившего о себе ученика, вдруг, как дым, прошла через тело Симона. «Да уж не Христос ли ты?» – воскликнул изумленный Досифей и, получив ответ, что, точно, Христос, с почтением уступил прельстителю и обманщику свое место.

Вскоре Досифей зачах и отчего-то умер, а Симон Волхв возглавил его секту и стал сожительствовать с Луной. С ее помощью он творил всякие чудеса. Например, однажды он посадил эту Луну в башню, и «великое множество собралось, чтобы поглядеть на нее, и они стояли вокруг башни со всех сторон; и все эти люди видели, как она наклонилась вперед и выглянула сразу изо всех окон этой башни» {262}.

Это возвышенное положение любовницы Симона в секте объяснялось тем, что сам себя он называл Христом, а свою сожительницу – Мудростью Божией. Он утверждал, что «он есть некая сила выше Бога Создателя, в то время как Луна, которая с ним, явилась свыше, с неба, и что она не кто иная, как Мудрость, матерь всех вещей» {263}.

Нетрудно заметить, что приключения Павла и Феклы один-в-один напоминают приключения Симона Волхва и его содержанки. То обстоятельство, что Павел называет свою спутницу Божией Славой, а Симон Волхв именует свою спутницу Божией Мудростью, только увеличивает сходство.

Обе женщины являются сизигиями апостола. Обе являются женской ипостастью Всевышнего. Обе творят чудеса.

Фекла и Елена – это один и тот же персонаж, только описанный с разных точек зрения.

И Павел, и Симон притязают быть новой ипостасью Христа – «Вы приняли меня как ангела Божия, как Иисуса Христа» (Гал. 4:14).

И Павел, и Симон Волхв возят с собой женщину. Павел называет свою спутницу Славой Божией, а Симон Волхв называет свою спутницу Мудростью Божией.

Приверженцы Павла утверждают, что эта женщина – знатная и богатая девушка, последовавшая за Павлом исключительно из духовных соображений. Противники Павла утверждают, что это рабыня, купленная им ради удовлетворения похоти, и также с той же целью, с которой фокусник обзаводится соблазнительной ассистенткой.

В любом случае и та, и другая женщина – не еврейки. Для сторонников Павла такой союз является символом приобщения язычников к Христу, наглядным доказательством того, что во Христе нет «ни эллина, ни иудея». Для противников Симона Волхва такой союз является самым страшным грехом, который может совершить иудей; а Симон Волхв является «новым Валаамом», призывающим Израиль к «порнейе», то есть к недозволенным половым связям (Откр. 2:14).

Итак, «Деяния апостолов», текст вполне реалистический и частично написанный от первого лица, ни слова не говорит о наличии у Павла женской сизигии. Напротив, «Деяния Павла и Феклы» текст куда более фантастический и даже намеренно смахивающий на греческий роман, утверждает, что такая спутница у него была.

Что же говорит нам об этом обо всем сам наш главный герой – апостол Павел? Была у него сизигия или не была?

В 1-м послании Коринфянам Павел горячо защищает свое теоретическое право иметь платоническую спутницу жизни, которую он называет «сестрой-женой». «Или не имеем власти иметь спутницею сестру-жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9:5).

А в письме к Филиппийцам он прямо обращается, помимо прочих женщин-учениц, к своей сизигии, которую он просит помочь им в их апостольском служении.

«Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе, – пишет Павел, – да и тебя прошу, истинная сизигия (σύζυγε), помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною» (Фил. 4:3).

Эти слова Павла так смутили последующих христиан, что в Синодальном переводе «истинная сизигия», то есть «истинная супруга», переводится как «искренний сотрудник», – совершенно поразительный пример того, как далеко позднейшая ортодоксия отстоит от ранних последователей Павла.

О том, что у Павла таки была жена, хорошо знал Климент Александрийский, который писал, что в этом письме Павел обращается к своей супруге, «которую он не брал с собой только ради легкости перемещения» (Строматы, 3, 53, 1).

Поразительно, но «Деяния апостолов» – текст, казалось бы, куда менее фантазийный, чем «Деяния Павла и Феклы», оказывается в вопросе сизигии Павла куда менее точным.

Вернемся теперь к каноническим «Деяниям». Согласно им Павел вскоре после своего обращения прибыл в Антиохию, столицу римской провинции Сирия, где в это время были и другие верующие. Автор «Деяний» старательно избегает вопроса об отношениях Павла и других апостолов, бывших в Антиохии. По умолчанию невнимательный читатель может решить, что эти отношения были прекрасны.