Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Творческая интеллигенция Империи, спасаясь от внешней и внутренней нестабильности, начиная с разорения Константинополя крестоносцами в 1204 году, на протяжении двух веков эмигрирует в Болгарию, Сербию, Италию, на Русь и даже в Испанию (знаменитый художник Эль Греко). Палеологовский ренессанс – это не только произведения искусства, украсившие закатный ландшафт Империи, это еще и перенесение традиций и опыта высочайшей имперской культуры за пределы Константинопольской державы, в том числе и на русские земли – в будущую Империю Третьего Рима. Так, например, в XIV веке на Руси работает знаменитый иконописец Феофан Грек и создается интеллектуальная и культурная среда, из которой впоследствии вырастет гений Андрея Рублева.

Но гораздо более важным был другой механизм translatio imperii, а именно исихастское учение.

В XIII–XV веках монашество Империи вырабатывает стойко отрицательное отношение к любым попыткам светской власти навязать унию с Римом как способ выхода из политических злоключений. Святой Афон не только становится источником протеста против церковной унии, но и создает богословскую платформу, направленную против господствующего на Западе схоластического, сугубо рационалистического подхода к осмыслению мира и бытия. Эта платформа, учение исихазма (от греч. ἡσυχία – «тишина», «безмолвие»), предполагает обращение подвизающихся к мистическому опыту богообщения и вместе с тем помогает всем православным христианам укрепиться в вере и увериться в истинности спасения.

Католическое богословие, с одной стороны, приписывает Богу свойства, которые невозможно подтвердить, исходя из Священного Писания и Священного Предания Церкви (догмат о filioque), а с другой, провозглашает абсолютную власть папы над всей Церковью на том основании, что считает его наместником Христа на земле. В ходе полемики с католиками некоторые греческие богословы, ратовавшие за сближение с папством, пытаются выработать обходящую острые углы позицию, которая, с одной стороны, не подтверждает высказываний римских богословов, но, с другой, и не отвергает их окончательно.

Выразителем такой позиции становится калабрийский грек Варлаам, начитанный книжник и одаренный ритор. При Андронике III Варлаам Калабрийский, смешивая богословие с рациональной, в основе своей античной, философией, выдвигает следующий тезис: человеческий ум не имеет инструментов для познания Бога и общения с Ним; можно лишь с помощью логики исследовать «суть вещей», то есть творение, и через это приближаться к осмыслению Творца, но постижение Его сущности никоим образом невозможно, а потому спорить о сокровенных вопросах, таких как filioque, бесполезно: ответа все равно не найти. Значит, между миром и Богом – непреодолимый барьер. И такая же стена – между Богом и человеком как частью тварного мира.

Против Варлаама выступили православные мистики во главе со святителем Григорием Паламой. Их учение исихазм провозглашало, что непроницаемого барьера между Богом и Его образом человеком нет. Избрав стезю духовной брани и встав на путь аскетического делания, сосредоточившись на умной молитве, на обращении к Богу, можно достичь созерцания нетварных «энергий», исходящих от Господа, подобно тому, как Фаворский свет исходил от Иисуса Христа в момент евангельского Преображения. Григорий Палама писал: «Только из Его энергий известно, что Бог существует; значит, тот, кто отрицает Божественные энергии… по необходимости не будет знать и существования Бога» [337] Григорий Палама. Триады в защиту Священно-безмолвствующих / святитель Григорий Палама. – Москва: Рипол-классик, 2018. – 440 с. . Но поскольку «энергии» существуют, значит, через их созерцание возможны подлинное богообщение и богопознание, и осознание этой возможности, в свою очередь, укрепляет человечество в уповании на спасение души.

Протопресвитер Александр Шмеман разъясняет, до какой степени споры между исихастами и «варлаамитами» не являлись отвлеченным теоретизированием, до какой степени они оказались связаны с самим нервом жизни Империи: «Внешне спор шел о почти „технических” вопросах аскетического делания – о так называемой „исихии” или подвиге молчания, через которое совершается „собирание ума” и достигается созерцание Божественного Света. Но очень скоро в нем поставлен был основной вопрос: что созерцает, что видит, чему приобщается подвижник. Противникам исихазма казалось, что в богословии „обожения” стирается грань между тварью и Богом, что учение исихастов о нетварности Фаворского Света (а именно к богословскому вопросу о природе Света Преображения свелся спор) в крайних своих выводах граничит с „пантеизмом”. На защиту исихастов и выступил св. Григорий Палама, афонский монах, а позднее архиепископ Солунский (1296–1359 гг.) – несомненно величайший византийский богослов… Это понимание состоит в том, что Бог действительно присутствует в мире, что мы постигаем Его, соединяемся с Ним не путем абстрактных умозаключений, не „философски”, а онтологически . Здесь – в этой защите реального соединения с Богом – смысл паламитского учения о „божественных энергиях”, которыми пронизан мир и благодаря которым мир, не сливаясь с Богом (непостижимым по существу), соединен с Ним, может „причащаться” Ему, иметь Его в себе, бесконечно возрастать в близости к Нему. В опыте „исихазма”, в богословии св. Григория Паламы оживает все предание Отцов Церкви; в Богочеловеческом образе Христа и в дарах Св. Духа христианство раскрывается как видение обоженной полноты человеческого существа, а в ней „богопричастности” всего в мире» [338] Шмеман А. Д. Исторический путь православия / протопресвитер А. Д. Шмеман. – М: Книжный клуб Книговек, 2010. – 538 с. – (Русь православная). .

Григорий Палама и Варлаам Калабрийский впервые столкнулись на церковном соборе 1341 года, ведя полемику в присутствии императора Андроника III. Палама одержал победу. Впоследствии исихасты не раз посрамляли «варлаамитов» и прочих сторонников рационализма в богословии.

Спор Паламы с Варлаамом оказался судьбоносным: он навсегда разделил православное и западное мировоззрение. Победа Варлаама и его сторонников привела бы Империю к апостасии (греч. ἀποστασία – «отступничество») западного Ренессанса. Будучи сторонником идеи принципиальной невозможности никоим образом познавать Бога, Варлаам шел по пути так называемого «естественного богословия», то есть познания Бога через познание гармонии тварного мира. Следующим шагом здесь был бы полный отказ от Бога и всецелое переключение на мирскую реальность, что и было осуществлено европейскими гуманистами.

Протоиерей Иоанн Мейендорф выразил уверенность в том, что победа над варлаамитами оказала судьбоносное влияние на развитие не только богословия, но и всей последующей культуры. По его словам, «…мысль античных философов, в частности платоновский дуализм духа и материи, была верховным авторитетом для Варлаама и его сторонников; таким образом, то интеллектуальное движение, активными поборниками которого они выступали, вело христианский Восток к основным принципам Ренессанса. В это время на Западе номиналистическая философия, сравнимая в своем действии с философией Варлаама, подготавливала секуляризм Нового Времени и закладывала догматические основы протестантской Реформации… Триумф философии Варлаама мог бы повести Восточную церковь по тому же пути, по которому номинализм Оккама повел Запад, и вызвать, возможно, даже еще быстрее, такие же последствия» [339] Мейендорф И. Ф. Святой Григорий Палама и православная мистика / протоиерей И. Ф. Мейендорф. – Нью-Йорк, 1974. .