Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Ветхая Империя, рожденная в Месопотамии за 2000 лет до Александра Македонского, прекратила свое существование при его преемниках – диадохах. Пердикка, Эвмен, Антигон Гонат, Деметрий Полиокрет, Лисимах, а также ранние представители Селевкидской династии еще пытались каждый на свой лад сохранить единое универсальное имперское государство. Но целый каскад гражданских войн привел к тому, что на руинах прежней Империи выросло несколько новых государств, которые в конечном итоге признали суверенитет друг друга. Историк В. Кащеев пишет: «Отказавшись от всякой политики, направленной на подчинение других, три великие державы признали „суверенное” существование государств равного им ранга и с уважением относились друг к другу. Кроме того, державы первой величины признали наличие некоторых менее крупных государств, главным образом, Этолийского и Ахейского союзов, Родоса и Пергама, как свободных „суверенных” государств, и обращались с ними как с равноправными партнерами. Несмотря на многочисленные войны, они никогда не отказывались от этого принципа… Удобных случаев для устранения равных по силе соперников вполне хватало в изменчивой истории эллинистического мира… Но правители ими никогда не воспользовались» [89] Кащеев В. И. Эллинистический мир и Рим: война, мир и дипломатия в 220–146 годах до н. э. / В. И. Кащеев. – Москва: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина; Саратов: Изд-во МП «Литера II», 1993. – 371 с. .

При этом формально престол и диадема (корона) Империи достались александровскому генералу Селевку Никатору (Победителю). Он построил город Антиохию в честь своего сына Антиоха в Сирии и перенес в него столицу. В течение столетия Антиохия была столицей того, что осталось от Империи. Но после поражения его потомка Антиоха III Великого в битве при Магнесии в 190 году до Р.Х. от римлян Селевкидская Империя утратила статус великой державы. Царевичи из династии Селевкидов были обязаны воспитываться в Риме, который таким образом подчеркивал свой статус победителя. И в конце концов в 64 году до Р.Х. последний извод Ветхой Империи влился в состав Римского государства на правах провинции.

Вместе с восточными царевичами и царскими инсигниями из Антиохии в Рим переехал и престол Империи. Антиохия же превратилась в главный восточный город Римского государства на многие века. Рим стал новой столицей Империи. Само имя этого города войдет в историю как символ имперской идеи. Рим был основан 21 апреля 753 года до Р.Х. Сами римляне вели свое летоисчисление именно от этой даты: любое событие датировалось таким-то годом «от основания Города». Согласно все той же традиции, Рим был основан Ромулом, потомком Энея, легендарного героя Троянской войны, который после взятия Трои греками прибыл в Италию и стал родоначальником всего римского народа.

На протяжении первых веков истории Рима им правили цари, совмещавшие функции жрецов и правителей. Над Римом нависала высокоразвитая цивилизация этрусков. Влияние Этрурии на культуру юного Рима огромно. Многие исследователи видят в некоторых римских царях этрусков. Возможно, Рим жил какое-то время под их властью. В течение нескольких столетий римляне вели войны с Этрурией и в конце концов покорили ее. На исходе VI столетия до Р.Х. в Риме пала монархия. Был низложен последний из древних царей, Тарквиний Гордый, этруск по происхождению.

Государственный строй Рима переменился на республиканский, в рамках которого наиболее значительную власть получили два выбранных на один год консула. Им принадлежало право высшего суда, они командовали сильнейшими армиями и руководили собраниями совета знати (патрициев) сенатом. Плебеи (незнатная часть народа) добились того, что в их руках оказался политический рычаг, служивший к ограничению власти аристократов – трибунат. Трибун мог затормозить принятие крупного политического решения, если считал его неправильным, несправедливым.

Государственный строй Рима множество раз менялся, реформировался. Нет смысла перечислять все малые и большие трансформации, происходившие в его недрах. Гораздо важнее обозначить самые значительные черты, отличавшие древнеримский общественный быт VI–II веков до Р.Х. от социального устройства соседних государств – ханаанского Карфагена и греческих полисов.

Прежде всего, на протяжении очень долгого времени общество римлян существовало в состоянии крайней милитаризации, пронизывавшей его до мозга костей – от политического устройства до религии и нравственных ценностей. У римлян даже праздников, так или иначе связанных с военной деятельностью или с Марсом, богом войны, насчитывалось в календаре в несколько раз больше, чем мирных.

Л. Тихомиров оставил на сей счет превосходный афоризм: «По духу Рима – народ и войско, в идее, очень мало различались» [90] Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. Ч. 1–4 / Л. А. Тихомиров. – Москва: Университетская типография. 1905. .

Ярким проявлением этого является центуриатная система, когда по сотням собираются и войско, и народ в комициях (советах). Историк В. Токмаков отмечает, что «присущее римскому менталитету совпадение военной службы с членством в общине автоматически вело к конституированию реформированного войска в качестве субъекта управления общиной – центуриатные комиции» [91] Токмаков В. Н. Роль центуриатных комиций в развитии военной организации Рима Ранней республики / В. Н. Токмаков // Вестник древней истории. – 2002. – № 2. – С. 143–158. .

Римляне веками защищали свободу и независимость своей общины, причем порой терпели поражения, несли огромные потери, оказываясь на пороге гибели. Военное дело становилось привычным занятием для любого свободного римлянина. Поэтому отвага, воинская доблесть, стойкость, взаимная выручка, суровая непреклонность к врагу, презрение к боли и опасности ценились чрезвычайно высоко. Жертвенность во имя победы являлась идеалом для настоящего римлянина.

Древнеримское общество выработало всеобщую способность подчиняться железной дисциплине. Тот, кто этого не умел, рисковал стать изгоем. «Похвала (laus) и добрая слава (gloria), – пишет В. Кащеев, – служили наградой за проявленное мужество (virtus), со временем превратившееся в синоним римской добродетели вообще» [92] Кащеев В. И. Эллинистический мир и Рим: война, мир и дипломатия в 220–146 годах до н. э. / В. И. Кащеев. – Москва: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина; Саратов: Изд-во МП «Литера II», 1993. – 371 с. . Позднее virtus переросла понятия доблести и мужества, став чем-то большим, а именно обозначением совокупности характерных для римлянина черт, включая выносливость, трудолюбие, справедливость, честность. Такие добродетели переходили из военного быта в общественный и семейный. Отец семейства исполнял своего рода миссию командира. Он учил сыновей быть воинами, земледельцами, гражданами, воспитывал их в беспрекословном повиновении как семье, так и Отечеству.