Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Этот невиданно скорый рост тем более удивителен и тем более вызывает мысли о небесном покровительстве в отношении раннехристианской общины, если принять во внимание то, сколь трудным было существование христиан в первые века Римской Империи. Сам Бог вел Христианскую Церковь к слиянию и симфонии с обновленной Империей. Но на этом пути Церковь претерпела несколько волн гонений.

По внешней видимости, удары на христиан обрушивала римская власть. Однако внимательный анализ событий той эпохи говорит о другом: власти Империи оставались индифферентны к христианской общине, пока не находились подстрекатели (среди которых были и иудейские общины), призывавшие к расправе с ней.

Поэтому вплоть до IV века Церковь христиан – это ecclesia pressa (лат. «угнетаемая Церковь»). Не так-то просто было ей выжить в подобных условиях, а она не только выживала, но и быстрыми темпами росла.

Благодать перешла к Новому Израилю – Церкви христиан. Святой мученик II века Иустин Философ говорил: «Мы, которые приведены к Богу чрез… распятого Христа, мы – истинный духовный Израиль!» Но фарисеи и книжники не смирились – они требовали от Пилата распять самого Христа, и они же преследовали его учеников.

Иудейская диаспора смотрела на проповедников Христова благовестия как на «возбудителей мятежа между иудеями, живущими по вселенной» (Деян 24:5). Апостолов изгоняли из городов, натравливали на них римскую государственную власть и социальные низы. Однако имперские чиновники, вслед за Пилатом, не горели желанием брать на себя разрешение спора между новыми иудеями, «волнуемыми Христом», и старыми, которые этого Христа не признают. Римляне даже не хотели разбираться, чем первые отличаются от вторых и, благоволя к «старым иудеям», периодически устраивали гонения на христиан, используя для этого очевидно надуманные поводы.

Так, поводом для гонений на христиан послужил грандиозный пожар, уничтоживший Рим 19 июля 64 года. По рассказу историка Корнелия Тацита, народ заподозрил самого Нерона в поджоге и тогда император, «чтобы побороть слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлекли на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами» [182] Тацит К. Анналы; История / Публий Корнелий Тацит; [пер. с лат. А. С. Бобовича под ред. Я. М. Боровского, Г. С. Кнабе]. – Москва: Изд-во АСТ: Астрель, печ. 2011. – 828 с. . А английский церковный историк У. Френд по тому же поводу сообщает, что иудеи в борьбе против христиан использовали административный ресурс в лице жены Нерона Поппеи Сабины и префекта претория Тигеллина и «сумели направить злобу черни на ненавистных „схизматиков” – христианскую „синагогу”» [183] Frend W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus. Oxf., 1965. Цит. по: Храпов А. В. Гонения на христиан в Римской империи. Гонения на христиан Древний Рим // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – Москва: Церковно-науч. центр «Православная энцикл.». Т. 12: Гомельская и Жлобинская Епархия – Григорий Пакуриан. – 2006, – М.: Московские учебники и Картолитография. – 751 с. .

После гонения Нерона христианство подпало под особый законодательный запрет. Таким образом, все последующие гонения римских властей против христиан основывались на особом общем законе, принятом в ходе гонений Нерона.

Впрочем, против христианства выступали не только иудеи, но и исконные ханаанейцы. Так, при императоре Максимине (235–238 гг.) жители древнего Тира отправили в Рим торжественную депутацию, которая обратилась к принцепсу с просьбой об очищении их области от христиан. Император сам искал повода к началу гонений, и депутации нескольких городов дали ему желанную почву для проявления жестокости, однако Тир отличился особенно. Правитель в порыве благодарности даровал городу особые льготы. Его послание тиряне вырезали на мраморе; среди прочего там сказано следующее: «Чтобы вы знали, до какой степени нам приятно такое ваше желание и как охотно мы по собственному почину без просьб награждаем хороших людей, мы предлагаем вашему благочестию в награду за ваше боголюбезное предложение просить у нас щедрой милости, какой только вы пожелаете. Потрудитесь только пожелать и получить: ваше желание будет удовлетворено без всякого замедления. И пусть эта милость, дарованная вашему городу, во все века свидетельствует пред вашими детьми и внуками о вашем искреннем благочестии и о нашем уменье ценить все доброе и награждать его» [184] Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. I–IV. В 2-х кн. / В. В. Болотов. – Москва: Белорусский Экзархат, 2008. – [1344 c.] .

В Риме религия в очень значительной степени относилась к сфере государственной деятельности, она была не столько личным и интимным делом, связанным с мистическим опытом, сколько частью общественной жизни. Член полисной общины, вместе со всеми занимающийся отправлением официального культа, пользовался репутацией благонадежного человека. Христианство же открыто декларировало, что религиозные убеждения – это сугубо личный вопрос, касающийся совести каждого отдельного человека.

В. Болотов очень точно выразил суть контрпретензии к христианам со стороны государственных властей: «Римская империя отвечала противоположным тезисом: религия устанавливается не индивидуумом, а народом или его представителями в государстве. Если бы Римская империя согласилась сделать уступку и ввела бы тезис христианства в свое законодательство, тогда борьба была бы невозможна. Но Римская империя этого не сделала по обстоятельствам, в значительной мере формальным… священное право свободы совести… было слишком высокою и для римского правительства невозможною точкою зрения. Государство имело право устанавливать и узаконять религиозные культы. Христианство, отвергшее государственную религию, вместе с тем посягало на это право Рима» [185] Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. I–IV. В 2-х кн. / В. В. Болотов. – Москва: Белорусский Экзархат, 2008. – [1344 c.] .

А непочтительное отношение христиан к старым богам нередко воспринималось как разновидность нелояльности к самому государству. Отсюда происходило напрасное мучительство римской власти, время от времени обрушиваемое ею на христиан, когда Ханаан умело разжигал гнев против них, всячески преувеличивая их опасность для государства. Но преследования христиан со стороны римских властей не были последовательными и не имели тотального характера. При всем внимании римлян к форме, к букве закона, к сохранению всевластия государства, обвинения против христиан имели слишком надуманный характер. Христианин никогда не был врагом для государства, он не бунтовал и не выказывал к нему неуважения во всех случаях, кроме тех, которые связаны с государственной религией. И чем дальше, тем больше борьба римских властей с христианами принимала вид трагического недоразумения.