Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Иудейские общины, в отличие от христианских, не считали римскую власть своей. И, соответственно, не считали своим долгом повиноваться ей не за страх, а за совесть. На протяжении нескольких столетий вооруженное выступление (вплоть до прямого мятежа) против Империи воспринималось ими как возможная модель поведения, а в критических обстоятельствах – и прямо необходимая.

В эпоху принципата евреи устроили три больших бунта против императорской власти. Особенным размахом отличалась так называемая Иудейская война 66–73 годов. Одной из основных причин мятежа исследователи называют «апокалиптический шторм», пронесшийся над Палестиной в I веке. Разнообразные религиозные секты, отвергшие Христа, но возбужденные народным чаянием мессии, предрекали конец времен и скорое явление «истинного» мессии, который станет властелином мира. Эти предсказания приводили тысячи людей в состояние «священной» ярости и поднимали их на вооруженную борьбу против Империи.

В то же время еврейская религиозно-политическая элита не сумела объединиться в борьбе против Рима, поэтому исход мятежа имел для иудеев сокрушительные последствия. Римская армия под командованием будущего императора Веспасиана взяла мощную крепость Иотапату, а затем осадила Иерусалим. Город пал в 70 году и подвергся разрушению. Тогда был уничтожен и Второй Храм. Израиль отверг Сына Божьего и потому Божий Храм был ему более не нужен. Отвергшие Христа иудеи с той поры и по сей день собираются не в храме, а в синагогах, «домах собраний», как в Вавилоне во времена пленения.

Но это не остановило иудеев от новых попыток проверить Империю на прочность. При Траяне, в 118 году, разразился новый мятеж, продемонстрировавший, как полагает И. Шафаревич, «силу и сплоченность еврейской диаспоры» [206] Шафаревич И. Р. Трехтысячелетняя загадка: история еврейства из перспективы современной России / И. Р. Шафаревич. – Санкт-Петербург: Библиополис, 2002. – 364 с. . Беспорядки охватили целый ряд провинций: Киренаику, Египет, Кипр, Месопотамию. Как пишет Т. Моммзен, целью мятежа было «изгнание как римлян, так и эллинов и, кажется, имелось в виду основание особого иудейского государства» [207] Моммзен Т. История Рима: [в 4 т.: пер. с немецкого] / Теодор Моммзен. – Ростов-на-Дону: Феникс; Москва: Зевс, 1997. . В таком случае новое государство должно было превзойти по размерам и мощи Карфагенскую державу. Это был бы новый Великий Ханаан, куда вошли бы весь восток и юг Средиземноморья. Силой римского оружия восстание было вновь подавлено.

И, наконец, в правление Адриана, в 30-е годы II века, вспыхнул третий и последний бунт, на сей раз в Палестине. Идейным вдохновителем восстания выступил священник Элеазар, а командование вооруженными силами принял предводитель боевиков Симон Бар-Кохба (арам. «сын звезды»). Восстание закончилось полным разгромом иудеев, их массовой гибелью и высылкой из Иерусалима, на месте которого была основана римская колония Элия Капитолина.

АДРИАН

(117–138 гг.)

Мятеж Бар-Кохбы явился кульминацией и финалом многолетнего брожения умов на территории Палестины. Рим выпустил из «апокалиптического энтузиазма» восставших пар с кровью, смирив их силой оружия. Более ресурсов и людей для вооруженной борьбы у иудеев не было, поэтому они вынуждены были оставить идею об освобождении Израиля и сосредоточиться на финансах и торговле.

В идеологическом же отношении разрушение Храма стало отправной точкой для складывания раввинистического иудаизма, в рамках которого иудейская религия приняла конформистский характер. Иудеи перестали вступать с Империей в прямой конфликт. Теперь их гораздо более интересует возможность завоевать механизмы влияния на ее дела изнутри.

Так, при императорах из династии Северов (193–235 гг.) наступает золотой век иудейства в Империи. Иудаизм получает статус разрешенной религии, что позволяет иудеям, сохраняя свою веру, занимать государственные и муниципальные должности. И напротив, евреям запрещается отправлять административные функции, если это каким-то образом вредит их религиозным убеждениям.

Северы были выходцами из финикийской среды и фактически покровительствовали иудаизированному Ханаану. Основатель династии, Септимий Север, родился и вырос в бывшей ханаанской колонии Лептис-Магна в провинции Африка. Иудеи оказали ему поддержку во время борьбы за престол с Песценнием Нигером, наместником Сирии. А два других императора этой династии – Гелиогабал и Александр Север – прямо происходили из рода ханаанских жрецов: первый из них усиленно насаждал в Риме поклонение ханаанскому «божеству» Элагабалу и ужасающей карфагенской Танит, не ел свинину и был обрезан.

Для христиан при Септимии Севере наступили тяжелые времена. А вот иудеи благоденствовали: будучи частью Ханаана, они уже никоим образом не воспринимались как враги для другой его, древнейшей, чисто языческой части. Да и сами иудейские общины относились тогда к смешению своей веры с языческими культами снисходительно: даже синагоги, бывало, украшались языческими символами.

СЕПТИМИЙ СЕВЕР

(193–211 гг.)

Северы всячески благоустраивали Палестину, при них велось массовое строительство синагог. Иудеи молились о благополучии Септимия Севера и его сыновей. А вот у греков восточных провинций Империи последний император из этой династии, Александр Север, вызывал насмешливое отношение: его именовали «старшиной синагоги».

По словам современного еврейского автора Исраэля Л. Левина, «дополнительным свидетельством об изменении отношения части евреев к властям Империи является тот факт, что иудейские „мудрецы” участвовали в системе римского управления провинциями. Так, рабби Элиэзер бен Шимон (сын рабби Шимона бар Йохая) и, по-видимому, рабби Ишмаэль бен Иосе, оба современники рабби Иегуды, занимали официальные посты в римской администрации (первый из них был таможенным служащим или налоговым инспектором). О рабби Беная говорится, что Рим наделил его особыми административными полномочиями, а официальные административные функции рабби Шилы также возможно были связаны с Палестиной. Это явление также было необычным для Древнего мира: евреи, и в особенности мудрецы, чрезвычайно редко занимали должности в нееврейских органах власти. Участие ряда мудрецов в деятельности римского руководства эпохи правления Северов несомненно говорит о том, что в отношениях между двумя народами произошли существенные изменения» [208] Левин Исраэль Л. Период рабби Иехуды ха-Наси / Исраэль Л. Левин // Евреи в Римской империи в эпоху Талмуда: период Мишны – с 70 по 220 г. н. э. – Иерусалим: Открытый ниверситет, 1999. – С. 336–337. . Такое изменение стало возможным только тогда, когда сама римская власть стала проявлять доселе небывалую благосклонность к иудейским общинам. Таким образом, можно говорить о некоем взаимном встречном движении.