Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Иудеи Римской Империи, особенно за пределами Палестины, – это в абсолютном большинстве бывшие карфгеняне-ханаанейцы, которые после завоевания Римом карфагенских провинций перешли в иудаизм, опасаясь репрессий со стороны новых властей, и стали предками современных сефардов. Общее число иудеев в Римской Империи эпохи принципата, по подсчетам И. Шафаревича, оценивается в 5–7 миллионов человек, то есть от 10 до 12 % всего населения.

В крупных городах Империи – Риме, Александрии, Аквилее (рядом с современной Венецией) и бывшем пунийском Новом Карфагене в Испании (современная Картахена) – жили десятки тысяч иудеев. В Риме в I веке после Рождества Христова действовало 12 синагог.

Результатом перехода карфагенян-ханаанейцев в иудаизм стало то, что отныне многие иудеи сосредоточились на торговле и финансах, традиционных ханаанских занятиях. Растущее влияние иудеев на экономические и политические дела порой вызывало тревогу у римских властей.

«Нет ни одного города эллинов и ни одного варварского народа, куда бы ни проник наш обычай празднования субботы, пост и возжигание свечей» [202] Цит. по Шафаревич И. Р. Трехтысячелетняя загадка: история еврейства из перспективы современной России / И. Р. Шафаревич. – Санкт-Петербург: Библиополис, 2002. – 364 с. , – писал еврейский автор Иосиф Флавий о растущем культурном влиянии иудейских общин. Трудно понять, каков был точный процент иудеев в тех или иных городах или областях Римской Империи. Для Александрии, например, он был чрезвычайно высок: порой евреи, по подсчетам того же Шафаревича, составляли там едва ли не большинство. Для других крупных городских центров размер или даже само наличие иудейской общины определяется с трудом.

В качестве примера можно привести Аквилею (город, располагающийся между Венецией и Триестом), бывшую ханнанскую колонию, а позже крупнейший римский порт на Адриатике. По численности населения это был один из крупнейших городов Империи. Несколько столетий спустя на его руинах возникнет Венеция.

Письменные источники ничего не сообщают об иудеях Аквилеи, но косвенные свидетельства и данные археологии позволяют говорить о наличии в городе сильной ханаанской (иудейской) общины. Здесь очень рано, едва ли не раньше, чем в самом Риме, появилось стеклоделие, здесь производились шелковые ткани и другие виды текстиля, существовало красильное производство – все это традиционные сферы ремесленной активности ханаанских общин. При этом, когда речь идет о раннем этапе развития этих отраслей производства в Европе, исследователи говорят о монополии на них именно иудейских общин, состоявших из бывших ханаанейцев. Одним из аргументов в пользу этой точки зрения служит тот факт, что состав изделий из стекла местного производства и технологии их изготовления идентичны стеклянным изделиям, импортировавшимся в Европу из Галилеи и Александрии.

В пригороде Аквилеи, нынешнем Монастеро, среди руин римского времени сохранился великолепный мозаичный пол огромной синагоги – одна лишь открытая археологами к настоящему времени его часть составляет 8000 квадратных метров. Самый повторяющийся элемент мозаичного орнамента этого пола – так называемый «узел Соломона», или «печать Соломона». Еврейский ученый Ш. Курински уверен: «Аквилейская иудейская община, по-видимому, была одной из крупнейших и наиболее экономически влиятельных еврейских диаспор античного мира после римской и александрийской… Существует множество надписей, указывающих на значительное иудейское присутствие в главном Римском порту с самого раннего периода римской экспансии, за несколько веков до того, как оно сократилось в результате гонений христиан» [203] Kurinsky S. The Jews of Aquileia. A Judaic Community – Lost in History // Hebrew History Federation. Fact Paper 28. – URL: http://www.hebrewhistory. info/factpapers/fp028_aquilea.htm) (дата обращения 22.07.2021). .

Любопытно, что римская власть порой попадала в трудное положение, пытаясь соблюсти все права провинциальных общин евреев и предоставляя им привилегии за некие особые заслуги перед императорами. Местные иноэтничные общины, в частности греческие, вступали с евреями в затяжные конфликты. Порой это выливалось в волнения, охватывавшие целые города. Так, в одном из папирусов, найденных при раскопках древнего города Оксиринх в Верхнем Египте, повествуется о столкновениях между иудейской и греческой общинами Александрии: дело дошло до того, что каждая из противоборствующих сторон отправила депутацию в Рим, к императору Траяну. Сетуя на то, что принцепс демонстрирует крайнее пренебрежение к грекам, а к иудеям открыто благоволит, глава эллинского посольства произнес: «Больно нам, что городской совет заполнен евреями» [204] Цит. по Шафаревич И. Р. Трехтысячелетняя загадка: история еврейства из перспективы современной России / И. Р. Шафаревич. – Санкт-Петербург: Библиополис, 2002. – 364 с. .

Евреи несколько раз изгонялись из Рима, стоило только из-за их активности повыситься градусу социальной напряженности. Неистовый прозелитизм иудеев привел к первым гонениям – в 139 году до Р.Х. претор Корнелий Гиспал, по свидетельству древнего источника, «изгнал иудеев, которые пытались передать римлянам свои таинства, из города и выбросил их частные алтари из общественных мест» [205] Цит. по Волчков А. С. Юридическое положение иудейских синагог в Римской империи / А. С. Волчков // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 9. – Санкт-Петербург, 2010. – С. 321–344. . Как видно, в памяти римлян были еще свежи случаи столкновения с темными культами Карфагена, и попытки новой ветви Ханаана овладеть умами воспринимались в этом контексте крайне негативно.

С течением времени положение евреев в Риме восстановилось, и в I веке до Р.Х. они вновь составляют важный фактор римской политической жизни. Мало того, тысячи евреев к тому времени имеют права римских граждан. При Августе евреи процветают: их синагогам дарованы обширные права. Но уже при ближайших его преемниках ситуация изменяется кардинально. Евреев вновь изгнали из Рима в 19 году по Р.Х. при императоре Тиберии: египетских жрецов, священнослужителей из иудейской среды и особенно тех, кто следовал иудейским обычаям и обрядам, обязали покинуть Италию, а несколько тысяч человек из их числа были насильственно депортированы на Сардинию.

Два десятилетия спустя, в 40-х годах, император Клавдий изгнал из Рима некоторое количество евреев, а оставшимся, по-видимому, запретил проводить религиозные собрания, что ознаменовало резкий поворот в политике императора по отношению к представителям Ветхого Израиля. Клавдий долгое время был истинным благодетелем евреев: в частности, он издал эдикт о веротерпимости в отношении иудейских общин по всей территории Империи, а зачинщиков одного из еврейских погромов в Александрии предал суду и казнил. В этом контексте направленный против иудеев новый указ императора оставляет странное впечатление. Впрочем, гонение, о котором идет речь, быстро закончилось.