Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Итак, впервые именно во времена Константина Великого между Империей и Церковью устанавливается симфония (греч. συμφωνία – «согласие»), или соработничество. Империя приняла в свое лоно Церковь истинного Бога, дала ей свободу и покровительство, обеспечила ее рост, защиту и возможность проповедовать веру Христову. Иными словами, создала условия для того, чтобы всякий подданный императора мог без страха обратиться к истинной религии и спасти свою душу для Царства Небесного. В свою очередь, Церковь приняла на себя функцию духовного окормления и объединения всех племен и народов громадной Империи в общее вероисповедное единство. При Константине большинство императорских подданных еще коснело в язычестве, однако Церковь уже получила возможность с течением времени исправить это положение.

Новая Империя отлична от Империи Ветхой прежде всего тем, что она начала выполнять свое главное предназначение, начертанное самим Господом: превратить всех людей мира в единую общину верующих истинно или хотя бы предложить им всем благое и непринужденное обращение к истинной вере без каких бы то ни было препятствий.

Империя, объединенная с Церковью Иисуса Христа, превратилась в Новый Израиль. Ветхий Израиль отказался следовать Божьему замыслу о нем, отверг призывы пророков, а его первосвященники отправили на казнь Сына Божьего. Империя, объединившись с Христианской Церковью в своих пределах, стала Новым Израилем, царством истинно верующих.

Первые два с половиной века императорской власти в Риме этот город сохранял положение безусловного центра громадного государства. Империя жила ради Рима и окружавшей его области, ради их благосостояния и процветания. Императорские указы публиковались urbi et orbi (лат. «городу и миру»). Вечный город считался безусловной столицей и довольно долго, вместе со всем Апеннинским полуостровом, не облагался налогами.

В период домината личность императора получила преобладание над старой римской традицией. Колыбель римской государственности стала постепенно терять свои привилегии. Учреждение же системы тетрархии наряду с перекройкой внутриимперских административных границ нанесли сокрушительный удар по столичному статусу Рима. Историк античности М. Циглер считает, что в тот период «Рим утрачивает роль центра… Резиденция Диоклетиана располагалась в Никомедии. Торжественная встреча в Медиолане с Максимианом, на которую из столицы специально приехали сенаторы, наглядно показала, что Рим располагается теперь там, где находится сам император» [197] Циглер М. В. Доминат как государственно-политическая система: сущность и проблемы / М. В. Циглер // Сборник материалов XI Региональной научно-практической конференции аспирантов, соискателей, молодых ученых и магистрантов. Тула: Изд-во ТПГУ, 2015. – С. 338–345. .

Следовательно, Рим перестает считаться резиденцией императоров. С IV столетия у Империи вообще нет единой столицы. Подчиняясь определенной управленческой и стратегической логике, монархи стараются избирать местом для своего пребывания города, стоящие ближе к «горящим границам», то есть, в сущности, к передовой, где легионы Pacis Romanae противостоят варварскому миру: Медиолан и Аквилея в Северной Италии, Трир в Германии, Никомедия в Малой Азии.

Константин Великий делает следующий шаг. Он посещает Рим, но не останавливается там надолго. Город, где никогда не стихают заговоры и интриги, да еще и стоящий бесконечно далеко от границ, неудобен для императора. Вместо него Константин делает своей резиденцией древний греческий город Византий, расположенный на европейском побережье Босфора, иными словами, на стыке Европы и Азии. Строительство новой столицы начинается в 324 году и сразу же принимает небывалый размах. Сюда переселяют жителей из других провинций Империи. Город украшают с большой роскошью, перевозя сюда произведения искусства из разных уголков ойкумены. Здесь сооружаются величественные дворцы, надежные водопроводы, большие общественные здания.

Грандиозное строительство закончилось в 330 году. 11 мая новая столица Империи во всем своем блеске и величии была торжественно освящена под именем Нового Рима.

Однако после смерти Константина благодарные потомки дали ему другое имя – Константинополь. Под этим именем он и вошел в историю. Византией подданные императоров Нового Рима свое государство никогда не называли. Таким именем Римскую Империю стали презрительно называть немецкие историки XVI века, для того чтобы опорочить память поверженной в 1453 году Империи в угоду западной падчерице – Священной Римской империи германской нации. В этой книге мы не будем употреблять этого пропагандистского клише, даже несмотря на то, что современная наука о Новом Риме называется византинистикой.

С самого момента своего рождения Константинополь был христианским городом: император воздвиг там высокую каменную стелу в честь Богородицы, в годы его правления было заложено несколько больших христианских храмов, в том числе собор Святой Софии, поставленный напротив императорского дворца. Такая «топография» столицы показывала, что духовная жизнь поставлена в центр судьбы Империи, а центром духовной жизни является Христианская Церковь.

Константинополь, где храм соседствовал с дворцом, на века стал образцом для христианских городов всего мира. Историк Церкви А. Лебедев с восхищением писал о создании Константинополя: «Только гениальный человек мог создать новую столицу такой неимоверной исторической важности, какую тотчас же возымел Константинополь, возникший по воле Константина в такое короткое время, что можно сказать: он возник по мановению волшебства. Чтобы оценить историческое значение новой столицы, вызванной к бытию первым христианским императором, достаточно привести себе на память следующие слова Григория Богослова, имевшего полную возможность оценить важность нового Рима. Константинополь есть „око вселенной, могущественнейший город на суше и море, как бы взаимный узел Востока и Запада, куда отовсюду стекается и откуда, как с общего форума, исходит все важнейшее в вере”» [198] Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом / А. П. Лебедев. – [Репринт. изд.]. – Москва: Спасо-Преображ. Валаам. Ставропигиал. монастырь, 1994. – 398 с. – (ЦИБ. Церковно-историческая библиотека). .

Языческие кумиры стали объектами культурного наследия. Статуи божеств были изъяты из храмов и использованы для украшения города. Так, знаменитый дельфийский жертвенный треножник отправился на ипподром.

Константинополь со временем стал восприниматься как город, сменивший не только Первый Рим, но Ветхий Иерусалим – несостоявшуюся мировую столицу истинной веры. О роли Константинополя как Второго Иерусалима немало говорили христианские духовные писатели.