Константин Малофеев - Империя. Книга 1

За сто лет, с 871 по 970 год, Империя вернула себе Апулию с городом Бари, остров Кипр, крепость Насибин (древний форпост на границе с Персией), всю Сирию с Антиохией и Алеппо, остров Крит и Палестину до Иерусалима. Наконец, в начале XI столетия Империя широко раздвинула свои границы на Кавказе, изгнав оттуда ислам.

1000 год от Рождества Христова Новый Рим встретил в состоянии военно-политического подъема и культурного расцвета. Арабы, когда-то грозившие затянуть петлю на шее Империи, отступали, теряя в Азии область за областью. Столетия жесткой, бескомпромиссной борьбы вернули Империи доминирующую роль в регионе.

Бедствием не меньшим, а в духовном смысле и большим, чем ислам, явилось для Христианской Империи иконоборчество.

Началось оно как своего рода религиозная реформа при императоре Льве III Исавре. Сутью ее стал ложный с богословской точки зрения отказ от почитания священных изображений. Отныне их изымали из храмов, сжигали и уничтожали. Умственное созерцание, абсолютно непричастное никаким образам и тем более изображениям, рассматривалось иконоборцами как единственно правильный способ истинного почитания Бога и поклонения Ему. Иконопочитатели отвечали им словами Святого Иоанна Дамаскина: «И как книга для тех, кто посвящен в буквы, образ – для тех, кто неграмотен; и как слово для слуха, образ – для зрения, мы умственно соединяемся с ним» [248] Цит. по Баранов В. А. Античная философия в споре иконоборцев и иконопочитателей о «правильном поклонении» // Вестник НГУ. Серия: Философия. 2008. Т. 6. вып. 1. С. 125–129. – Текст электронный. – URL: https:// lib.nsu.ru/xmlui/handle/nsu/7083?show=full (дата обращения 18.07.2021). .

Иконоборческую политику сопровождали гонения на православных иконопочитателей и в первую очередь на монашество, более всех сопротивлявшееся новой ереси. Иноческие обители закрывали, над монахами публично глумились, порой гонения оборачивались кровавыми расправами с несогласными.

Историк Церкви А. Дворкин пишет: «Императоры-иконоборцы были великолепными правителями и полководцами, пользующимися безоговорочным авторитетом в армии, а за иконопочитание выступали прежде всего монахи. Монахов в Империи было великое множество, и это порождало ряд проблем, особенно с точки зрения императоров: шел постоянный отток людских ресурсов, денег, земель, столь нужных государству во время, крайне для него напряженное… Решался вопрос о самом существовании Империи: новая волна арабского нашествия подобралась к самому ее сердцу. Естественно, монахи казались этим воинам-императорам если не прямо изменниками, то дезертирами и бездельниками. И эти политические факторы также подливали масла в огонь иконоборческих споров» [249] Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: курс лекция / А. Л. Дворкин. – 2-е изд, испр. и доп. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2005. – 924 с. .

ЛЕВ III ИСАВР

(717–741 гг.)

Наиболее известными императорами-иконоборцами, помимо Льва III, были Константин V, Лев V и Феофил. Они всячески принуждали духовенство, в том числе и патриархов, принять новую ересь. Иконоборчество, то усиливаясь, то ослабевая, просуществовало до середины IX века. Оно внесло гибельный раскол в имперское общество, а также вбило клин между Империей и христианским миром Западной Европы.

Первый государь-иконоборец происходил из провинции, граничившей с арабами. Иконоборчество напоминает войну с почитанием изображений в Арабском халифате. По другой версии, борьба с изображениями и у мусульман, и у христиан объясняется влиянием иудаизма, где всякое изображение Бога находится под запретом. Сохранились свидетельства церковных источников, в которых говорится о прямом влиянии на Льва III неких иудейских «волхвов».

Еще один источник иконоборчества специалисты видят в малоазийских очагах радикальных ересей и сект: монтанистов, манихеев и павликиан. Среди них был распространен крайний дуализм, то есть представление о борьбе между «двумя богами» – господином горнего мира и темным создателем мира земного («сатанаилом»). Мир воспринимался ими не как создание Единого Бога-Творца, а как темная субстанция, отягощенная злом. Более того, продолжение рода и брак как благословение Богом земной любви также выглядели в их глазах как зло; отсюда – распространение в их среде ханаанской содомии.

Эти еретики и сектанты были врагами христианства, они отвергали церковный культ и, как следствие, не признавали иконопочитания. Империя боролась с ними силой оружия, но они подспудно разрушали ее изнутри, воздействуя через своих адептов на общественные настроения.

Первый сильный удар по иконоборчеству нанесла Святая Ирина, вдова императора Льва IV и мать императора Константина VI. Ей удалось в 787 году созвать в Никее VII Вселенский Собор. Отцами этого Собора было восстановлено почитание святых икон, отныне признававшихся равночестными Кресту и Евангелию. Однако к тому времени иконоборчество уже пустило корни в столичной интеллектуальной среде. Немалое число его поклонников было и среди военных. Поэтому одного акта «контрреформы» оказалось недостаточно.

Рецидив иконоборчества случился при Льве V. Император сместил патриарха, не соглашавшегося с его религиозной политикой, и даже созвал иконоборческий собор. Император Феофил, продолжив курс Льва V, вообще запретил изготовление икон и начал очередное гонение на их почитателей. Занимавший тогда константинопольскую кафедру патриарх Иоанн Грамматик также вел себя как неистовый иконоборец.

Лишь после смерти Феофила и низложения Иоанна Грамматика вдова императора святая Феодора, будучи регентом при малолетнем сыне Михаиле III, вместе с новым патриархом святителем Мефодием в полной мере восстановили иконопочитание. Это произошло в 843 году, на Соборе, созванном через 40 дней после кончины Феофила. Императоров-иконоборцев и само иконоборчество предали анафеме, а только что почившего императора Феофила Собор признал православным, так как, по свидетельству самой Феодоры, перед смертью он успел покаяться перед святыми иконами.

Соборные «статьи» против иконоборчества были торжественно зачитаны в храме Святой Софии. В память об этом событии Церковь уже более тысячи лет ежегодно в первое воскресение Великого поста празднует Торжество Православия.

После окончательного искоренения иконоборчества стало понятно, сколь пагубные последствия оно имело для единства Империи. Ранее вся Церковь воспринимала константинопольского императора как своего господина. Римские папы признавали себя его подданными, и это ясно видно по многочисленным папским документам, в которых постоянно упоминается имя императора. Когда же Лев III взял официальный курс на поддержку иконоборчества, запад Империи не принял новой ереси и остался православным. Папа Григорий II, открыто призвав верующих к неповиновению и назвав новое движение ересью, фактически заявил о разрыве с Константинополем. Его преемник, папа Григорий III, отлучил от Церкви всех, кто уничтожал иконы. Константинополь ответил выводом из-под церковной юрисдикции Рима всех епархий Иллирии, южной Италии и Сицилии.