Андрей Резниченко - Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.

Станок Гутенберга позволил существенно снизить цену на книги, они стали доступны широким слоям европейского населения. Типографии в германских городах отказывались печатать католические сочинения, а издавали лютеровские тексты, потому что именно на них был рыночный спрос. Реформационные идеи с помощью печатного станка распространялись по Европе со скоростью огня в сухом лесу. В Страсбурге сторонники Реформации придумали выпускать не тексты Мартина Лютера и даже не Библию, а короткие брошюры, неформально называемые «летающие записки». Их массово штамповали на небольших печатных станках, быстро, дешево и с минимумом иллюстраций, зато продавали по очень доступной цене. Благодаря таким брошюрам впервые в истории обычные жители города получили возможность оперативно приобретать литературу на религиозную тему.

Кстати, Лютер написал за свою жизнь около двух тысяч коротких текстов, это больше, чем создали в то время все евангелисты-реформаторы вместе взятые. Брошюры, листовки, книги Реформации расхватывались в миллионных экземплярах, и однажды сам Лютер сказал: «Мы проповедуем книгами».

Внезапно и за очень короткий срок пламя Реформации охватило все слои населения Германии, меняя не только богослужение Церкви, но что важно – религиозную и духовную жизнь простых людей. Представители совершенно разных сословий видели в последователях Лютера, которых уже стали называть лютеранами, своих защитников.

На фоне разворачивающихся крупных политических событий в Европе имперский рейхстаг в Нюрнберге в 1523 году провозгласил политику терпимости по отношению к лютеранству. Шпейерский рейхстаг в 1526 году отменяет Вормсский эдикт и предоставляет многочисленным германским государствам свободу в выборе вероисповедания. Часть немецких земель тут же стала внедрять принципы Реформации. Но в 1529 году второй Шпейерский рейхстаг в силу различных политических причин восстанавливает решение Вормсского рейхстага, что побудило князей, поддерживавших Лютера, выступить с официальным протестом, после чего их стали называть «протестантами». С этого момента так стали именовать всех сторонников Реформации, вне зависимости от того, принадлежали ли они лютеранству или иным христианским движениям и церквам, придерживавшимся принципов евангелического вероисповедания.

Введение в историю Реформации не может обойтись без краткого взгляда на то, как идеи религиозного очищения и преобразования Церкви и общества распространялись по другим европейским странам.

Практически параллельно по времени с реформаторской деятельностью в Германии Мартина Лютера, в Швейцарии со схожими идеями выступил бывший наемник, священник собора в Цюрихе Ульрих Цвингли. Изучив Священное Писание, он восстал против суеверий, выдававшихся за христианские обряды, и осудил практику военного наемничества, широко распространенного в то время среди швейцарцев. Уже будучи известным проповедником в Цюрихе, Цвингли убедил местные власти изгнать из города продавца индульгенций и жестко критиковал Папу Римского. По легенде, начало церковным реформам в Цюрихе было положено в первое воскресенье Великого поста 1522 года, когда местный печатник Кристоф Фрошауэр нарушил строгое правило и стал есть мясное (сосиски) в пост. За такое преступление против общественного порядка на Фрошауэра донесли, его арестовали и судили. Ульрих Цвингли произнес в защиту друга проповедь о свободе выбора еды, обильно снабдив свои доводы цитатами из Священного Писания. Муниципальные власти вынесли вопрос строгого соблюдения поста на публичные дебаты, в ходе которых в 1523 году Цвингли победил викария епископа, развязав городскому совету руки для проведения более серьезных реформ [23]. Своей главной идеей Цвингли считал восстановление библейской веры и библейских традиций и отвергал все, что, по его мнению, не находило ясного подтверждения в Священном Писании. Воодушевленная проповедями Цвингли толпа под крики «долой идолов!» устраивала настоящие погромы в церквах, уничтожая все, что напоминало о декоративной стороне католической обрядности, в том числе иконы, алтари, скульптуры. Стоит отметить, что иногда рвение цюрихского реформатора граничило с абсурдом. К примеру, Цвингли отменил использование органа в церкви, поскольку такой инструмент не упоминается в Библии. Что действительно важно – при Цвингли нормой стало всеобщее образование без классовых различий. Для средневекового общества это был настоящий прорыв. Распространение идей Цвингли привело к тому, что часть швейцарских кантонов превратилась в протестантские, другие же сохранили подчинение Риму. В результате обострившихся религиозных и политических разногласий армия пяти католических кантонов в 1531 году неожиданно напала на Цюрих. Цвингли выступил с небольшим отрядом на поле боя для того, чтобы дать возможность защитникам города подготовиться к отражению агрессии, и в неравном сражении погиб, а его войско потерпело поражение. Через месяц католики и протестанты Швейцарии подписали Каппельский мир, по которому протестанты покрывали расходы, связанные с войной, а взамен получали свободу вероисповедания. В результате последующего прочного закрепления протестантизма в одних кантонах, а католичества в других, и миграции протестантов и католиков из одного кантона в другой в поисках возможности быть свободными в выражении своего вероисповедания, одни швейцарские кантоны стали чисто протестантскими, а другие – чисто католическими. В настоящее время в Швейцарии проживает примерно поровну католиков и протестантов.

Жан Кальвин (родился в 1509 году) стал одним из лидеров протестантов почти случайно. Высокообразованный богослов, магистр искусств, он был хорошо знаком и с гуманистическими теориями, и с консервативной реакцией на них. Труды Яна Гуса, Джона Уиклифа и Мартина Лютера, исследование Священного Писания и общение с членами кружка гуманистов привели Кальвина в протестантизм. В тоже время он не планировал вести активную миссионерскую деятельность или занять руководящий пост в какой-нибудь общине, а мечтал о стезе автора научно-богословских трудов. В 1536 году в городе Базель (Швейцария) печатается первое издание на латинском языке его в будущем знаменитого богословского труда – «Наставления в христианской вере», в котором были кратко изложены основы протестантского вероисповедания. Важность этой работы в том, что до ее появления в протестантском богословии почти не уделялось внимание обсуждению основополагающих догматов, в том числе вопросов Боговоплощения, Троицы и других. «Наставления» сразу обрели необычайную популярность, тираж разлетелся по Европе за несколько месяцев. В следующие десятилетия книга постоянно расширялась, переиздавалась и в итоге стала классикой протестантской литературы, одним из высших достижений систематического протестантского богословия эпохи Реформации, превратившись из трактата в 516 страниц в большую четырехтомную работу. Спасаясь от гонений на протестантов, Кальвин бежит из Парижа и после долгих скитаний заезжает в протестантскую Женеву. Лидер местной религиозной общины, узнав о прибытии в город автора знаменитых «Наставлений», дошел до угроз, чтобы убедить Кальвина возглавить городское евангелическое сообщество [24]. Согласие было получено, и «женевский реформатор», как вскоре стали называть Жана Кальвина, приступил к постепенному превращению города в один из ведущих богословских центров мира, чему способствовало открытие Женевской Академии, – одного из главных прижизненных достижений реформатора. За годы своего служения Кальвин постепенно расширял и совершенствовал свои «Наставления», превратив труд в многотомник, переиздающийся до сих пор, в том числе и на русском языке.