Агостино Паравичини Бальяни - Тело Папы

Во времена Александра IV (1254–1261) два блестящих папских нотария, Джордано из Террачины и Джованни из Капуи, ведут дружескую эпистолярную баталию. Джованни весьма прозорливо и реалистично находит недостатки Субьяко и отдает предпочтение Ананьи, называя его царственным градом. Джордано в свою очередь рисует в идиллических красках Субьяко как «землю, благословенную устами Всевышнего и десницей Божьей щедро наделенную всевозможными благами» [786]. В июле 1262 года Урбан IV (1261–1264) уехал из Витербо в Монтефьясконе, спасаясь от жары [787], а Мартин IV (1281–1285) построил там дворец [788]. Сообщая о переезде курии из Ананьи в Треви 27–31 августа 1299 года, посланник арагонского короля пояснил, что Бонифаций VIII уехал, «чтобы отдохнуть телом», causa recreationis corporis sui [789]. Тем же выражением воспользовался и сам понтифик в письме английскому королю от 1 сентября 1299 года [790].

Обсуждая зловоние трупа, Лотарио де Сеньи использует образы, не копирующие монашескую традицию «презрения к миру», но следующие проблематике, обсуждавшейся в салернской медицинской литературе. Это касается тлетворного зловония и гниения, порождающего червей, которые аналогичным образом описываются в «Салернских вопросах» [791]. Салернская школа учила, что «рептилии и мухи, а значит и змеи, рождаются из гниения во время летнего зноя, поэтому они несовместимы с природой человека и убивают его» [792]. В последние десятилетия XII века в Салерно большое внимание уделялось аристотелевским идеям о «спонтанном размножении» [793].

В упомянутом выше письме о пребывании двора Иннокентия III в Субьяко (1202) свойства мух, этих надоедливых насекомых, «так мешающих людям», описаны в деталях, за которыми стоит внимательное чтение и не менее внимательное наблюдение: их вред – следствие их природы, не флегматической, поясняет автор, а холерической [794]. Кардиналов, направлявшихся в Рим на созванный Григорием IX собор (1241), Петр Винейский устрашает комарами и вредными испарениями, типичными для летнего времени: «Если вы явитесь в Рим, чего вам ждать, кроме новых опасностей? Несносная жара, гнилая вода, грубая, нездоровая еда, тяжелый воздух, тучи комаров, тьмы скорпионов, толпы гнусного сброда! В городе полно подземных пустот, кишащих ядовитыми червями, с летними испарениями вылезающих наружу» [795]. Биограф Григория IX тоже пишет о нашествии змей в Риме и о трагических последствиях, болезнях и смертях, вызванных гниением их трупов [796]. Идея того, что зачумление воздуха может быть вызвано змеями и подземными чудовищами, выражена и в «Краткой практике», автор которой отлично знал курию [797].

Жизнеописание Григория IX упоминает о мерах, предпринятых папой, чтобы очистить улицы Рима от заражающей воздух гнили. Она даже стала литературным топосом: искоренение засевших в Торре Картулария смутьянов сравнивают с необходимостью снимать гной с плохо обработанной раны, а ересь – с заразной болезнью [798]. Об ужасной вони от разлагающихся нечистот пишут и кардиналы, бежавшие в Ананьи после смерти Целестина IV (1241) [799]. О том, что тема была злободневной, говорит наконец и то, что зловоние трупа, «наполненного червями и смердящего», стало предметом риторических упражнений в канцелярской переписке, связанной с двором Григория IX [800].

Трупами и их зловонием интересуется и трактат «Отсрочка последствий старости», которым мы вскоре займемся. Его автор, связанный с курией первых десятилетий XIII века, устанавливает точную связь между разложением трупов и малярией. Вредные испарения, vapor pestilentialis, здесь явно означающие малярию, якобы распространились среди греков (то есть в Византии) из-за горы трупов, брошенных «после ужасной битвы в Эфиопии»: эта информация взята из Авиценны [801]. С самого начала причины старения здесь показываются в «размножении организмов, заражающих окружающий нас воздух» [802], и эту идею позднее слово в слово повторил Роджер Бекон в своем «Послании о тайнах природы» [803].

Михаил Скот в «Книге о частностях» тоже подробно рассматривает малярию, «заражение воздуха, которое не везде проявляется, но тайно распространяется от земли к земле и потом остается» [804]. Это доказывает, что Фридрих II тоже интересовался вопросами заражения воздуха. Адам Кремонский в сочинении «Кодекс здоровья, маршрут и цели паломников» (1227) подробно рассматривает заражение атмосферы и способы ее очистки [805]. Очевидно, что в этом между Римской курией и двором Фридриха II никакого разлада не было [806].

Страх перед заражением, безусловно, многое определял в жизни папства в XIII веке. 27 февраля 1264 года Урбан IV (1262–1264) собирает комиссию для обследования Пьера де Росселя, профессора богословского факультета в Париже, у которого заподозрили проказу. В нее вошли два личных папских врача, Ремон из Нима и Реми, а также кардинал Хуан из Толедо, знаток медицины и алхимии [807]. Договор между Витербо и Апостольской палатой в связи с готовившимся приездом курии (1278) предписывал из гигиенических соображений убрать садки для просушки льна, вызывавшего тошноту [808]. Мартин IV (1281–1284) вроде бы выписал в Рим медика Хью из Эвешема, чтобы справиться с малярией, и сделал его кардиналом: учитывая описанные выше обстоятельства, эти сведения не такие уж неправдоподобные [809].

Среди прочего в письме о Субьяко 1202 года мы читаем: «Живем мы не под озером, а над озером, таким красивым! Нам им не насытиться и терпим мы из-за того настоящие танталовы муки. Озеро достойно всяческих похвал, оно лазурное, а когда ветер поднимает на нем волны, похоже на море, хотя по запаху и качествам на море не похоже… Когда же вода успокаивается, хочется по ней прогуляться, если поверить, что природа следует видимости, потому что она кажется лугом, только что цветов не видно. Что добавить? Чем прекраснее вид, тем сильнее смятение от недостижимости… Местность эта состоит из островков, природой своей удивительно привлекательных для человека. Повсюду вода течет ветвящимися потоками, то медленными, то стремительными, то бурлит, то говорит шепотом, то замирает в молчании, то забыв о снегах, вскипает, будто в котелке» [810]. Это похвала воде заканчивается отсылкой лично к папе: «Третий наш Соломон любит эту воду, с удовольствием окунает священные свои руки под холодную струю, двумя ее свойствами удовлетворяя две нужды человеческих: снаружи она смывает то, что грубостью своей враждебно человеческим чувствам, внутри же она нежным увлажнением прогоняет все, что сопротивляется ее власти. Это самая благородная стихия, которую человеческая природа принимает без помощи других стихий» [811].

Английский хронист Гиральд Камбрийский тоже раскрывает необычный интерес Иннокентия III к воде. Архидьякон его диоцеза поехал в Рим по судебным делам и встретил папу в Фонте Верджине, где тот бывал «для прогулки». Этот «прекрасный» источник (fonte) располагался к югу от Рима, недалеко от Латерана, был богат «чистой и свежей водой, живописно обложен камнями», «из него вода ручьем текла на поле». Архидьякон нашел папу «сидящим у источника, немного в стороне от остальных» [812].