Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Феодализм в Англии был в значительной степени импортирован с материка; собственная феодализация была прервана норманнским нашествием, которое принесло вполне развитые феодальные порядки, но без собственных корней феодального строя. И в этом смысле рыцарство Англии было не выращенным, а импортированным, из-за чего его ожидала совсем особая судьба. Английское рыцарство классического образца сохранялось сравнительно недолго, и вскоре стало сменяться совсем другими по характеру явлениями (возникновение джентри и проч.), которые мы рассмотрим позже. Сейчас важно отметить, что на севере Европы, где романо-германского синтеза почти не было и имел место почти беспримесный германский элемент, рыцарства не было вовсе, а на западе Европы, где романо-германский синтез происходил с сильным преобладанием германского элемента, классическое рыцарство было развито относительно слабо и было недолговечным.

На востоке Европы мы также наблюдаем недостаточный романо-германский синтез и не находим развитого рыцарства. В центре Европы романо-германский синтез проходит достаточно сильно и гармонично; несколько слабее он в Германии, там лишь постепенно усиливается романский элемент. Соответственно, классической страной феодализма является Франция, в Германии также развивается классическое рыцарство, но несколько позже, но при этом оно и существует там несколько дольше, чем во Франции. Что же происходит на юге Европы?

Если на севере, в Исландии, Скандинавии и Англии, романо-гер манский синтез прошел с сильным уклоном в сторону германства, во Франции было достигнуто гармоничное соотношение и развился классический феодализм, то на юге синтез был слабее из-за превалирова ния романского элемента. Давно романизованная территория Испании быстро была захвачена мусульманами (VIII в.) и не показывает нам примера общества с германским (вестготским) государственным стилем и сильной романской культурной основой. Германство в Средние века почти не проникало далеко на юг Европы, там мы почти не наблюдаем романо-германского синтеза. Тем важнее немногие примеры такого рода. О возможностях взаимодействия романского и германского начал на юге и влияния их на тип рыцарства дает возможность судить пример Сицилийского королевства (королевства обеих Сицилий), одного из самых южных форпостов германизма.

Сицилийское королевство возникло в 1130 г. в результате захвата норманнами (Рожер II) у мусульман древней романизованной территории (Сицилии и Южной Италии). Рассмотреть этот пример интересно, так как здесь мы встречаемся с самой южной точкой синтеза германства и романства. В Сицилии и южной Италии романо-германский синтез шел с преобладанием романского элемента (что, конечно, не противоречит тому, что норманны заняли все руководящие посты в завоеванном ими государстве). Изучая Сицилийское королевство, мы обнаруживаем, что норманны воспроизвели в нем многие византийские и арабские порядки. Ничего похожего на традиционные германские государства, на германскую общину мы здесь не находим: возникло сильное, очень централизованное государство. Долгое время Сицилийское королевство было наиболее сильным и боеспособным государственным объединением в Италии. Германцы, в остальной Европе являющиеся носителями элемента феодальной раздробленности и рыцарства, не смогли здесь превозмочь восточного влияния. “Второй Франции” не получилось. Романо-германский синтез прошел с сильным романским уклоном, и возникло очень четко иерархизованное общество, с одноступенчатой системой вассалитета. Как и в Англии, феодалы получали владения только в пожизненное пользование и только из рук короля, подвассалы не допускались. Возникла объемистая система чиновников, которые осуществляли суд, надзор за порядком, управление финансами. Чиновники эти назначались сроком всего на 1 год, причем прямым распоряжением короля, так что и чиновный элемент был всецело под контролем центральной власти. Закрепощение крестьян усилилось. Армию сицилийские владыки сделали наемной и постоянной, так что рыцарство тоже было слабо выражено. Особенно ярко эти тенденции проявились при Фридрихе II. В этом случае можно видеть, что примат государственности, свойственный “восточной модели”, задавил тенденцию к раздробленности, присущую германству.

Южноевропейский, романский элемент всюду вносил с собой тенденцию к абстрактно-иерархическому строению общества, к формализации правовых отношений. Именно на основе влияния романства в конце концов появляется в Европе монархия. Германский элемент несет с собой племенную организацию, которая легко перерастает в систему независимых княжеств. Взаимодействие этих начал приводит к становлению феодализма, который южнее не может возникнуть, задавленный централизацией, а севернее вырождается в во вполне неиерархическое строение, в совокупность равномощных владетелей.

Итак, мы видели изменения характера рыцарства в Европе при движении с северо-запада на юго-восток. Теперь можно обратиться к более далеким явлениям, сходным с рыцарством. Говорят о “гомеровском рыцарстве”, об описании рыцарской культуры у Гомера. В “Илиаде” описаны турниры, т.е. формальные, более менее фиктивные поединки, такие, как поединок Аякса и Диомеда на погребальных играх в честь Патрокла. Воинственная греческая аристократия (койрои) образует особое сословие, то собирающееся вокруг сильного властителя (басилевса = вана, сегуна, императора), то расходящееся по пожалованным наделам.

Расширяя понятие “рыцарства” на любую воинственную аристократию, говорят о рыцарстве в Китае за тысячу лет до новой эры. Китайские “рыцари” знали рыцарскую честь и “куртуазность”: в бою колесничный воин, повстречавшись с врагом своего ранга, приветство вал его; взятый в плен знатный человек мог рассчитывать на достойное обхождение. Можно вспомнить о рыцарстве в Индии, где кшатрии на боевых колесницах обменивались в бою стихами и соблюдали правила ведения боя. Иногда это сопровождалось выстраиванием классической лестницы вассалитета, как в конце периода Хэйан в Японии, иногда аристократия была менее организованной, более гомогенной, без выраженной иерархии сеньоров и вассалов. В иньском Китае, в Японии эпохи сёгуната, в микенской Греции - везде мы встречаем сходные черты: придворное вежество, весьма манерное обхождение со знатным противником на поле боя, культ героизма, состязания в красноречии, официальные поединки наподобие рыцарских турниров…

К таким аналогиям можно добавить “рыцарство” индейцев Северной Америки. Известно, что они объединялись в ордена независимо от племенной принадлежности, имели развитый кодекс чести, обряды посвящения в орден. Отсутствие связи между строением ордена и устройством племени указывает именно на “рыцароподобное” явление, а не вариант племенного посвятительного мужского культа. Члены одного ордена, имевшего сложную иерархию, не сражались друг с другом, даже встретившись во время боевых действий между разными племенами. С религией эти “индейские ордена” связаны не были - во всяком случае не более тесно, чем рыцарство с христианством. Однако все это лишь аналогии: во всех подобных случаях (японском, арабском, индейском, некоторых африканских вариациях (зулусы), аналогиях у ранних (доимперских) монголов) имеет место прежде всего групповая этика, “рыцарство” здесь является прежде всего сословием. Только в Западной Европе рыцарство связано с личным кодексом чести прежде всего.