Александр Речкин - Королева железного века против Рима

Богиня-покровительница Боудики очень важна. Нам мало что известно о религиозных практиках иценов в позднем железном веке, и функции богини Андрасте неясны. В другом месте Дион Кассий упоминает о ней и утверждает, что она является богиней победы у кельтов. Некоторые авторы отождествляют эту богиню с Эпоной, которой поклонялись в Галлии и Британии как покровительнице лошадей, кавалерии и всех, путешествующих на лошадях. Другие известные женские божества Британии были связаны с плодородием, материнством, исцелением и природой. Восточная Англия известна находками предметов роскоши в воде или в ямах или шахтах, как, например, в Снеттишеме. Предполагается, что ицены делали ритуальные подношения своим богам. Боудика Диона избегает подобных жертв. В тексте греческого историка богиня олицетворяет не жену и не мать, а, скорее, подлинную победу в собственном смысле. Боудика как бы олицетворяет значение своего имени и призывает соответствующую богиню на кровавое действо.

Для Тацита связь между Боудикой и религией – вопрос времени: Светоний Паулин находится в Моне, позволяя восстанию Боудики произойти в другом месте. Остаётся определиться с потенциальным влиянием друидов на сбор союзных сил и проследить возможную связь между Боудикой и друидами как священнослужителями. Исходная точка рассуждений – поражение жрецов, женщин и их союзников на Моне. Тацит пишет, что «после этого у побеждённых размещают гарнизон и вырубают их священные рощи, предназначенные для отправления свирепых суеверных обрядов: ведь у них считалось благочестивым орошать кровью пленных жертвенники богов и испрашивать их указаний, обращаясь к человеческим внутренностям». Священные рощи являются основными точками отправления местных религиозных обрядов друидов, людей Цивилиса и других групп на континенте, включая повстанцев Арминия. Уничтожение рощи – крайняя мера, очень редкий акт римской агрессии. Вырубая деревья в священном месте, Светоний символически отрицает важность местной культуры. Тацит предполагает, что причиной было стремление разрушить святилище, которое являлось свидетелем человеческих жертвоприношений. Мона также могла предоставить убежище беглецам после восстания Каратака. Таким образом, Светоний стремился устранить следы прежнего конфликта; однако его стремление к воинской славе приводит к проявлению чрезмерной агресии. Он ликвидирует святилище и размещает там гарнизон. Как только Светоний делает это, приходит новость о внезапном мятеже.

Лаконичность рассказа Тацита заставила некоторых исследователей попытаться установить причинно-следственную связь между гибелью священного места и восстанием Боудики. Часть авторов утверждали, что жреческий класс друидов утрачивал своё положение в конце железного века и это было часть более широких социальных изменений, происходивших в то время, и что друиды не смогли бы повлиять на объединение бриттов. Разрушение религиозного центра Моны – последнее значительное сообщение о друидах и их значительной в Британии или Галлии, которым мы располагаем. Социальное развитие в позднем железном веке, изменение характера власти в Юго-Восточной Британии и влияние римлян – все эти факторы способствовали падению влияния друидов. Несмотря на падение роли культа, римляне угрожали этому установившемуся туземному религиозному порядку.

Тацит не утверждает, что религиозный конфликт послужил основанием для восстания, и не придаёт слишком большого значения роли друидов в действиях Боудики. Тем не менее, отсутствие у римлян уважения к друидам, возможно, способствовало восстанию. Друиды не были привязаны к определённому племени и, следовательно, могли странствовать по всему острову и потенциально влиять на умы людей. Цезарь утверждал, что весь институт друидизма был изобретён в Британии и оттуда перенесён в Галлию; те, кто больше всего хотел узнать о друидизме, отправлялись учиться на остров через Океан. В Галлии друиды были философами и просветителями, арбитрами и судьями. Плиний Старший, писавший спустя столетие после Цезаря, видел в друидах магов и провидцев. Неясно, играли ли они какую-то роль в политике Британии, но действия Светония наводят на мысль, что римляне считали их наделёнными определённой властью. В то время как Август запретил римским гражданам становиться друидами, император Клавдий попытался уничтожить друидизм среди галлов как «жестокую и бесчеловечную религию». Подобная религиозная нетерпимость очень редка для римлян и связана с предполагаемой приверженностью друидов человеческим жертвоприношениям.

Человеческие жертвоприношения характерны для многих варварских народов, и об этом немало сообщают римские авторы, стремясь обосновать необходимость римской экспансии и аккультурации туземцев. Однако такие высказывания лишь свидетельствуют о короткой исторической памяти самих римлян: сенат запретил практику человеческих жертвоприношений только в 97 году до н. э. Несмотря на соответствующий указ, весталок, осуждённые за нарушение обета целомудрия, всё ещё погребали заживо на протяжении столетий, а врагов-варваров публично казнили и это действо становилось кульминацией триумфальных шествий, завершающих ритуальное празднование успеха Рима. Даже Август не был вне подозрений. Дион передаётслухи о человеческих жертвоприношениях после капитуляции Перусии, когда его армия осаждала город и поддерживала войска Антония под предводительством Луция Антония и Фульвии зимой 41–40 года до н. э. Некоторые вожди были помилованы, но триста всадников и многие сенаторы преданы смерти и принесены в жертву на алтаре, посвящённом Юлию Цезарю. При жизни Диона Септимий Север, разгромив Клодия Альбина и его легионы из Британии, растоптал конём тело Альбина, умертвил его жену и сыновей и приказал изуродовать тела сенаторов, сражавшихся за Альбина. Движимый жаждой славы и необходимостью собрать средства, он казнил мятежников и предателей, конфисковал или уничтожил их имущество.

Несмотря на эти свидетельства, римляне осуждали тех, кто практиковал человеческие жертвоприношения и телесные увечья, считая их нецивилизованными. Юлий Цезарь описывает жертвоприношение галлов, известное как «плетёный человек» – сделанную из ивовых прутьев клетка в форме человека, которую друиды использовали для человеческих жертвоприношений, сжигая её вместе с запертыми в ней людьми, осуждёнными за преступления или предназначенными в жертву богам. Диодор Сицилийский отмечает, что «из-за присущей им дикости галлы крайне нечестивы и в своих жертвоприношениях: продержав злодеев в заключении в течение пяти лет, галлы подвергают их мучениям в честь богов и приносят в жертву наряду с многими другими «начатками» [первые плоды, которые посвящали богам или мёртвым], соорудив огромные костры». Плиний Старший поддерживает тезис о том, что галлы совершали человеческие жертвоприношения, и благодарит римлян за то, что они уничтожили эти чудовищные религиозные обряды. Тацит предполагает, что друиды Моны читают будущее по человеческим внутренностям, в извращённой форме практикуя гаруспиции; Боудика Диона предсказывает победу, основываясь на движении зайца.