Андрей Нестеров - ПОЧЕМУ мы – мещанство!?…

Подобный мировоззренческий взгляд на понятие «место» мы замечаем уже в античной философии. Употребление термина «место» для обозначения материальных пространственных структур присутствовало у Платона и Аристотеля, откуда мы узнаем, что значение «место» рассматривалось античными философами как одна из основных категорий, отображающая пространство. Так, в сформулированном Платоном определении пространства фигурирует понятие «место»: «…есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно. Мы видим его как бы в грезах и утверждаем, будто всякому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небесах, будто бы и не существует» [Платон. Собр. соч.: в 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 445]. Если мы применим это утверждение Платона к определению мещанства, то убедимся, что существовать что-то или кто-то, быть что-либо гделибо, в том числе и мещанство, может, только находясь в определенном месте, а именно в каком-то указанном пространстве. Стало быть, общество и, соответственно, мещанство без пространства, без занятого мещанами в нем места, существовать не может, в отличие от пространства как такового, которое может существовать и без общества. Значит, пространственная суть мещанства заключается в обязательном занимании обществом определенного места в пространстве.

Кстати, нам следует отметить, что для древнегреческого народа было характерно мифологическое восприятие пространства в качестве дискретных, особо поименованных мест. Так, Ю. А. Асоян, исследуя представление о пространстве и понятии места у Аристотеля в учении о естественных местах, замечает по трагедии Софокла «Эдип в Колоне», что «местность» (священная роща — локус — место) выступает для греков как очень значимый элемент жизни общества. Архаическая мифологема «пространство-место» и ее преломление в трагедии Софокла не только выделяют представление о «хозяевах» местности, но также и понятие «силы места» в качестве одной из важнейших характеристик этого восприятия пространства. Древнегреческое представление о пространстве как понятии места отражено у Аристотеля в учение о естественных местах. Аристотель, приемля влияние «силы места» как окружающей людей среды обитания, учитывает неразрывную связь «силы места» с ее участниками. Он также указывает на то, что мифологическое восприятие пространства-места у древнегреческого народа воспроизводится в естественной близости с ним, что находит свое проявление в названии мест различных объектов (реки, страны, города), например: Нил, Спарта, Афины, т. е. в топонимике [Асоян Ю. А. Древнегреческое представление о пространстве и понятие места у Аристотеля: учение о «Естественных местах»: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1988]. У Аристотеля в работе «Категории», где понятие «место» считается одной из десяти основных категорий, обозначающей пространство, оно находит свое отражение в данном ему особом названии. Там определенное пространство-место, занятое людьми, представлено в виде наименования населенного пункта-города (в качестве примера называется Ликей), где люди живут-находятся в конкретном, поименованном пространстве — «в Ликее». В этом городе-месте Аристотель образовал свою школу, в которую приезжали ученики из других мест проживания. Со временем подобные места-образования в России получили однотипные названия — лицеи. Как мы видим, в этом обозначении Аристотеля показана не только пространственная форма бытия материи, но и ее образовательно-пространственная функция, которая представлена в виде специального названия.

Мы замечаем, что традиция древнегреческого народа воспринимать пространство в качестве дискретных, особо поименованных мест сохранилась и в наши дни. Для нас название места жительства по-прежнему объясняется особой ролью пространства в структуре мироздания. Так, мы и сегодня продолжаем применять названия к местам проживания — городам: Ярославль, Москва, Смоленск, Волгоград и т. д. Аналогичное присвоение геополитических именований отражено и в территориально-пространственном заселении различных народов. Свои особые названия имеют разные страны (Россия, Китай, Швеция, Германия, Франция, Англия и т. д.), они отграничивают свое занимаемое геополитическое пространственное месторасположение от других, заселенных иноземцами стран-мест. Такое территориально-пространственное наименование мест определяет проживание там соответствующего этноса: Россия (местожительство и нахождение русского народа), Финляндия (местожительство и нахождение финского народа), Швеция (местожительство и нахождение шведского народа) и т. п. Для характеристики мещанства как проживания определенной части общества в конкретном, специально назначенном месте (местечке) также существует определяющее название, одновременно указывающее его постоянное местонахождение — адрес, точное наименование местожительства в поселенческом территориальном пространстве. Так, мещане определяют свое нахождение в условном наименовании местопребывания — названии страны, города, улицы, номеров дома, квартиры.

Однако мы знаем, что большинство пространственных мест остаются неназванными. В таких случаях, если пространство не имеет своего наименования, оно, как правило, получает название по факту основного его заполнения. Так, если оно занято в основном воздухом, то его именуют воздушным; если степью — степным; если сконцентрированными в определенных местах домами — городским и т. д. К такому простому местоопределению (без названия) относится и мещанство. Согласно Далю, место — «округ или область, известное пространство земли <���…> посад, селенье в виде городка, города, более употр. местечко» [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. Т. 2. С. 369–370]. Мещанство получило данное ему название от занимаемого места проживания мещан, находящихся в определенных населенных пунктах-местечках.

Однако со временем прежнее наименование-значение мест может терять свой изначальный смысл, тогда формальное название мест проживания не совпадает с их сущностным значением. Например, негры, привезенные американскими колонизаторами когда-то из Африки, проживающие сегодня в США, теперь себя считают афроамериканцами; в Германии может проживать множество турок, во Франции — алжирцев, в России — таджиков. При этом название страныместа остается неизменным, а вновь прибывшие люди, адаптируясь к местным условиям проживания, принимая новое гражданство, становятся полноправными жителями этих стран. Аналогичное изменение изначального состава мещан происходило и в местечках. «На практике не раз возникал вопрос о том, какого рода населенные места следует относить к числу местечек, ввиду того, что по «Высочайше учрежденным временным правилам от 3 мая 1882 года» (ст. 952, прил. IX о состоянии) евреям воспрещено на будущее время в губерниях их постоянной оседлости селиться, приобретать и арендовать недвижимость в селах и деревнях. Правительствующим Сенатом дано по этому поводу разъяснение (11 августа 1894 г.) в том смысле, что единственным признаком местечек, отличающим его от села, является его официальное название таковым» [Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. СПб., 1894. Т. 20. С. 231–232]. Таким образом, было утрачено первоначальное предназначение местечек как поселений только еврейского народа. В мещанство стали входить и другие нации и народности, которые просто селились и проживали в местечках и уже не по этническому, а территориально-пространственному поселенческому признаку именовались мещанами, просто как жители, постоянно проживающие-находящиеся в определенном месте. Мещанство — это, прежде всего, местное общество.