Андрей Нестеров - ПОЧЕМУ мы – мещанство!?…

Скорее всего, понятие «мы» возникло в первобытном обществе, когда люди, проживавшие в нашей местности, умели только охотиться на диких животных и им было необходимо сообщать друг другу информацию о них. Мы знаем из наскальных рисунков, найденных в пещерах, что люди до приручения животных долгое время определенными группами охотились на диких туров (быков, коров). Мы слышали, как быки и коровы издают звук [му]. В соответствии с этим, наши предки, возможно, использовали подражание этому звуку для обозначения издающего его животного.

Допустим, что первобытный охотник обнаружил где-то скрытое за высоким лесом на поляне стадо диких туров (быков, коров). Один он не в состоянии справиться с довольно большими животными, для успешной охоты на них ему необходима помощь соплеменников. Как им сообщить об этом, если животные скрыты от их взгляда за деревьями? Можно показывать жестами в направлении этих животных, но этого недостаточно. Необходимо их как-то обозначить. Можно было изобразить их в наскальных рисунках, что первобытные люди и делали. Еще можно было их обозначить путем подражания звукам, которые они издают. Отсюда следует предположить, что первобытный человек при описании этих животных своим соплеменникам использовал их звуковой признак и, подражая ему, называл животное вместо еще не данного ему имени — «му» [му]. Правда, раз он спешил сообщить о местонахождении мычащих животных, то, скорее всего, бежал к своим соплеменникам и с отдышкой сообщал им не [му], а [мы]. Тем не менее первобытные люди наверняка понимали, что он хотел им сказать, они поднимались со своих насиженных мест и бежали в указанном направлении добывать себе мясную пищу, в живом виде издающую звук [му].

Первичная разница между местоимением и именем заключается в различии корней. Корни местоимений не обозначают ни понятия, ни качества, они только указывают на них. Подобные отношения наблюдались уже в индоевропейских праязыках, что свидетельствует о глубочайшей древности местоимений. Значит, местоимение «мы», оставаясь именем сообщества, не столько обозначает, сколько указывает на место его нахождения. Отсюда, наверное, происходит название — местоимение, так как его можно определить именем-указанием, в отличие от имен-понятий (существительных и прилагательных). Соответственно, местоимение «мы» (нам, нас, наш) в смысле «свои» часто употребляется нами для обозначения своих территорий граничащих с соседями. Например, стоявшие в 1812 г. на Бородинском поле под Москвой русские солдаты, защитники своей Родины — России, по Лермонтову, думали:

[Лермонтов М. Ю. Бородино // Соч.: в 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 155].

Мы должны обязательно заметить различие между понятиями «наша» и «эта» страна, к сожалению, в последнее время подменяющими друг друга. Особенно важно заметить сегодня, когда многие «Иваны, не помнящие своего родства», начинают путать понятие «наши» с «этими», превращая их чуть ли не в родственные синонимы, а не противопоставление «мы» — «им», этим чужестранцам, чужеземцам, приехавшим в нашу страну, захватывающим ее территорию и имущество. Мы — граждане России в противоположность им (этим, им) — народам других стран. Например, «этот маленький кусочек земли (Израиль), где много пустынь, мало воды, где недружественные соседи, новопоселенцы и те, кто жил тут всегда, обиходили и благоустроили. И сумели ужиться. А мы свою такую богатую страну, за которой не надо было ехать на край земли, довели до полного разора» [Толковый словарь русского языка конца ХХ века. СПб., 1998, С. 97]. Мы — это местоимение, не только и не просто указывающее на нас, жителей на собственном месте, оно еще и ограничивает нас от других — этих, чужих, противопоставляя нас им. Оно обозначает сообщество, которое проживает вместе. Но ведь то же означает и мещанство! Мы — это вместе живущее сообщество, или общество, находящееся в собственном ему месте — мещанство. Получается, что МЫ — МЕЩАНСТВО!!!

В соответствии с идеей общей относительности

концепции о пространстве, его, лишенного

какого-либо физического содержания, не существует.

Альберт Эйнштейн

Мы уже выяснили, что мещанство есть местное общество, так как изначально состоит из словосочетания двух слов — «место» и «общество». Видимо, первоначально оно обозначало именно «место, занятое обществом». Интересно, почему понятие «место», а не «общество» в этом словообразовании имеет первостепенное значение? Может, потому, что общество без занимаемого места в пространстве не проживет и дня? Исходя из этого очевидного вывода, мы, изучая далее мещанство, попробуем определить его пространственную сущность. Городское или домашнее пространство определяет такой характерный признак функционирования мещанства, как пребываниепроживание отдельного общества в определенном месте. Мещанство, находясь в каком-то постоянном месте своего проживания — местечке или городе, не стоит в нем на одном и том же месте. Его характеризует периодическое перемещение в городском, домашнем пространстве, т. е. прибытие или убытие мещан из своего места проживания — дома. К тому же, проживая постоянно в одном и том же определенном месте-доме, они в то же время передвигаются в нем с одного места на другое. Мещане, занимая и освобождая свое домашнее пространство, т. е. практически находясь в постоянном движении с места на место, называются еще и обывателями, так как бывают то тут, то там. Понятие «мещанство» — есть местопребывание мещанского общества, которое представляет собой территориальное поселение — известное (городское, местечковое, домашнее) пространство на земле, занятое мещанами. Подтверждение этого факта мы находим в словаре В. И. Даля, где говорится: «Мещанин — горожанин низшего разряда» [Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. С. 373], следовательно, занимает определенное место в поселенческой структуре общества. Отсюда становится очевидной поселенческая пространственно-территориальная сущность мещанства как сложного пространственно-общественного явления, указывающего на занятое людьми определенное место на Земле. Для подробного выяснения пространственной сути мещанства как места, занятого обществом в пространстве, мы сначала рассмотрим, что собой представляет философская категория «место», которая научно представлена как фундаментальная составляющая пространственной формы бытия материи в физическом понимании.