Алексей Тенчой - Сказания хори-бурят. Девятый том

Он писал на бумаге молитвы и давал людям съесть. Все, кто принимали это лекарство, излечивались, а метод этот применялся в буддизме тысячелетиями и назывался – «саиг».

Так он спас целые районы и тысячи кочевников от эпидемий. Также лама завязывал охранные нити 11 на руках.

Как-то зимой во время молебна на улице один лама достал из-за пазухи свои книги, завернутые в материю. Когда он начал разворачивать их, то оттуда выбежал таракан и бросился наутек. Несомненно, он бы замерз в снегу, но лама ловко поймал его и обратно засунул себе за пазуху.

– Все живые существа в прошлых рождениях являются моими матерями, в том числе и ты, мой таракан! Как же я тебе позволю умереть здесь! – сказал довольный лама.

Когда в 1989 году я поступил послушником в Агинский дацан, там служили около двадцати пожилых лам. Самому молодому, Жанчип-ламе, было 85 лет, а старейшему – 112. Приходилось Жанчип-ламе, как самому зеленому, бегать и подносить чай старшим, хотя мне, стороннему наблюдателю, это казалось не совсем естественным. Все они обладали богатырским здоровьем и отличной памятью. Весь секрет их долголетия был в том, что они в молодости соблюдали целибат, то есть обет безбрачия, и не тратили свою драгоценную энергию попусту. Много лет они почитали божество долголетия Аюшу и делали подношения Будде медицины – Менла. Не имели разрушающих эмоций, а имели покой в сознании. Не причинили ни одному живому существу вреда, сказать об этом или подумать – легко, но на практике это очень сложно. Поэтому они стали для меня примером подражания и эталоном нравственности.

При Агинском монастыре был факультет Калачакры. Слово «калачакра» означает круг (круговорот) времени, и система Калачакры представляет три таких круговорота: внешний , внутренний и изменяющий . Внешний и внутренний круговороты имеют отношение ко времени, как мы его обычно понимаем, а изменяющий – это практика для достижения освобождения от тех двух.

Структуры внешнего и внутреннего круговоротов схожи, что подобно параллели между макрокосмом и микрокосмом, обсуждаемой в западной философии. Это означает, что сходные законы Вселенной пронизывают и атомы, и тело, и наш опыт жизни. Практики изменяющего круговорота также следуют этой структуре, чтобы дать нам возможность включить эти силы и собрать их эффективным образом. Такое уподобление, на самом деле, одна из отличительных особенностей в методике ануттарайога тантры.

В буддизме время определяется как мера изменения. Например, месяц – это мера изменения на внешнем уровне вращения Луны вокруг Земли или – на внутреннем уровне – в прохождении женщины от одних месячных до других. Такие перемены цикличны в том смысле, что данная модель повторяется, хотя события каждого цикла не полностью идентичны. На внешнем уровне Вселенная проходит через космические, астрономические, астрологические и исторические циклы. На внутреннем уровне тело проходит через психофизиологические циклы, многие из которых привносят также связанные с ними ментальные и эмоциональные циклы. Далее, как вселенные формируются, расширяются, сжимаются, исчезают и затем формируются заново, так же и отдельные существа проходят через продолжающиеся перерождения с повторяющимися зачатием, ростом, старостью и смертью.

Поступали на этот факультет после десяти лет обучения философии, и только отличники могли туда поступить. На факультете изучали тантру, астрологию, искусство построения песочных мандал и танца мистерии Цам. После окончания астрологии монахи должны были сдать экзамен на усвоение пройденного материала. Одним из них было нахождение иголок в ближайшем лесу.

Заранее экзаменационной комиссией иголки с разноцветными нитками втыкались в глухой чаще леса. Экзаменуемому отводилось ограниченное время, чтобы он по своим астрологическим книгам находил правильное направление и местонахождение иглы. Тот, кто первым приносил иголку, становился лучшим. Обычно все находили спрятанные иглы, только некоторые не укладывались во времени. Бывали случаи, что приходилось блуждать и до самой ночи.

Считается, что составление гороскопа прихожан – очень ответственное занятие, и ошибок в нем не должно быть. У тебя должна быть точность и способность найти хоть иголку в стоге сена или же, в данном случае, в лесу, что намного труднее.

Исторически после Будды Шакьямуни доминировала палийская традиция. В Пакистане существовал монастырский центр Таксила, а в первом столетии в Бихаре возник университет Наланда, который затем на протяжении нескольких веков был основным институтом буддийского знания. Очень многие наставники Наланды использовали санскрит. В целом существовало два канона – палийский и санскритский. В Бирме, Шри-Ланке, Тайланде, Лаосе была в основном распространена палийская традиция. В Китае, Вьетнаме, Японии, Корее, Тибете и Монголии была распространена санскритская традиция.

Его Святейшество Далай-лама XIV

Библиотека Агинского дацана имела в своих фондах лучшие образцы буддийской научной мысли, этому в немалой степени способствовала собственная издательская деятельность Агинского дацана. По всему Забайкалью и далеко за его пределами славилась своей издательской деятельностью печатня Агинского дацана. По описанию краеведа Г. Нацова, эта печатня располагалась в отдельном деревянном двухэтажном здании. В библиотеке Агинского дацана хранились 47 525 ксилографических досок с тибетскими и монгольскими текстами. Кроме того, имелись доски с рисунками и культовыми изображениями (592 штуки). Буряты переняли опыт ксилографического книгопечатания у монголов и тибетцев. Процесс был трудоемким.