Ораторы Греции

202. …и фиванцы… — Перечисляются фиванская гегемония 371-362 гг., спартанская гегемония 404-371 гг., нашествие персов в 480 г.

210. …посох и расчетная бирка… — Судьи получали трости разных цветов соответственно разным комиссиям, в которые они расходились каждый день по жребию, а также жетоны («бирки»), по которым потом получали судейское жалованье.

212. …будто не я тому причиною, но… случай… Ср. Эсхин (137-141; 237-239 и др.).

223. Аристоник. — Ср. 83.

231. Пересчет камешков. — Речь идет о системе счета на счетной доске (абаке).

234. В 361 г. из союза с Афинами вышла Керкира, а в 357 г. Хиос, Родос и Византий. …лишь сорок пять талантов… — Вместо обычных в ту пору 60 талантов.

238. …в былое время… — Имеется в виду битва при Саламине в 480 г.

242. …деревенский Эномай. См. коммент. к 180.

244. Подробности перечисляемых посольств неизвестны. Посещение Амбракии относится, очевидно, к 343 и 342 гг.

248. …после битвы… — После битвы при Херонее, в 338 г.

249. Филократ. — Не путать с инициатором Филократова мира 346 г.; о Дионде см. 222. Остальные лица неизвестны.

251. Кефал. — Ср. Эсхин (194).

259-260. Мать Эсхина была, очевидно, жрицей одного из мистических культов, пришедших в Грецию с Востока. Демосфен создает пародийную картину, в которой намеренно смешаны приметы разных празднеств — в честь Сабасия (восклицание «сабе!» — здесь искаженное «сабоэ»), Диониса («эвоэ!»), Великой матери Кибелы («аттис!»).

266. …если… не соберешь ты пятой части камешков. — Проверка моральных и гражданских качеств человека проводилась при включении его в состав граждан и при выборе на государственную должность.

267. Первая цитата — начальный стих трагедии Еврипида «Гекуба», остальные — неизвестны.

268. …кого я выкупал из… плена… — Ср. Демосфен, «О посольстве» (166-170).

282. …отправился послом к Филиппу… Результатом этого посольства после Херонейской битвы было заключение мира (так называемый Демадов мир — см. коммент. ниже).

285. Демад, Гегемон, Пифокл — сторонники промакедонской политики.

289. Приведенные стихи — вставка, сочиненная в более позднее время.

300. …поставил стены вокруг города и Пирея. Работы по возведению стен в Пирее велись под руководством Демосфена.

312. …когда все… давали деньги на спасение города… — Деньги вносились, очевидно, и после Херонейской битвы в 338 г., и после разгрома Фив Александром в 335 г.

313. Феокрин. Имеется в виду сутяга из бывших актеров.

318. Или твой братец? — О братьях Эсхина см. «О посольстве» (237 и коммент.).

319. Филаммон — олимпийский, победитель 360 г. Главк — жил лет на сто раньше.

320. …стали богаты табунами… — Разведение лошадей — одно из излюбленных тогда занятий состоятельных людей.

323. …хорошие… новости… — Подразумеваются победы Александра над персами.

О. Левинская

Речь была произнесена в Олимпии в 97 году перед огромной аудиторией собравшихся на Олимпийские игры. После введения (1-26) Дион ставит вопрос: рассказать ли о Дакии, откуда он только что вернулся, или к случаю больше подходит тема, связанная с грандиозной Фидиевой статуей Зевса, в виду которой собрались слушатели? Дион избирает второй путь, начав с рассуждения об источниках богопознания, к которым, отправляясь от «общих мест» современного ему стоицизма, причисляет: 1) врожденное и подтверждаемое самим прекрасным и разумным миропорядком представление о божестве (27-34); 2) представление благоприобретенное а) добровольно (через внушения поэтов) и б) принудительно (через предписания законодателей) (39-40). В качестве еще одного источника богопознания Дион рассматривает изобразительное искусство. Вся последующая часть (44 и сл.) представляет собой воображаемую речь Фидия, выступающего с защитой распространяемых художниками представлений о богах. Речь Фидия — это не только бесценный материал по позднеантичной эстетике (ни у одного античного автора до Диона мы не находим столь детального рассмотрения вопросов теории пластического искусства): многие мысли оказались плодотворными и для нового времени. Проблема различия в поэзии и пластике средств, возможностей и самого характера творческого процесса стала главной в «Лаокооне» Лессинга, а мысль о символичности изобразительного искусства предвосхитила многие идеи современной эстетики.

1-4. Сове уподобляется философ, под павлином подразумевается софист, под соловьем и лебедем — поэт.

…сова любезна Афине… — Сова — священная птица богини Афины, ее атрибут, указывающий на древнее зооморфическое прошлое богини (ср. эпитет Афины — «совоокая»). …удостоилась резца Фидия… — Видимо, сова была изображена на пьедестале статуи Афины Защитницы (Промахос), стоявшей на Акрополе; поскольку статуя не сохранилась, упоминание Диона ценно для истории искусства. …Перикла и себя самого… изобразил на щите лишь тайком. — Считается, что Фидий оставил портреты — свой и Перикла — в виде участников битвы греков с амазонками, изображенной на щите другой статуи — Афины Девственницы (Парфенос) из Парфенона. Тайком это было сделано потому, что изображение людей вместе с богами считалось кощунством.

Птичий клей. — Его делали из омелы, растущей на ветвях дуба, и использовали для ловли птиц.

9. …привлеченные моим видом… Во времена Диона необходимой принадлежностью философа считались длинные волосы и борода; сума, посох и короткий плащ на голое тело дополняли облик странствующего философа кинико-стоической ориентации.

10. …в Вавилоне… Нина и Семирамиды… — По преданию, вавилонский царь Нин и его жена Семирамида основали Ниневию, а не Вавилон. Бактра, Сузы, Палиботра. — Для слушателей Диона названия эти символизировали далекие, полные богатств и чудес края. В индийском городе Палиботре жил известный этнограф IV в. до н. э. Мегасфен, автор сочинения об Индии.

11. …богатство непременно следует за добродетелью. — Одной из основ стоической этики было представление о взаимозависимости добродетелей. В «смягченных» вариантах стоицизма к «добродетелям» причислялись и внешние блага — здоровье, богатство. Сопоставляя эти теории, Дион обнажает вульгарное представление о добродетели как о выгодном приобретении, дающем доход. Игра с расхожими мнениями осложнена и реминисценцией из Гесиода, согласно которому за богатством, нажитым трудом, следуют почет и добродетель.