Родольф Кассер - Евангелие от Иуды

Иуда спросил Иисуса: «[Сколько] будет жить человек?»

Иисус сказал: «Почему ты интересуешься этим, ведь Адам со своим родом живет на протяжении своей жизни в том месте, где обрел царствие свое, в долговечности своего правителя?» [121] Фраза трудна для перевода, она может означать, что Иуда интересуется длительностью жизни Адама в его мире и его Боге, т. е. всем, что не имеет отношения к Иуде. В конце предложение читается буквально как «в числе со своим правителем».

Иуда спросил Христа: «Умирает ли дух человеческий?»

Иисус сказал: «Вот почему Господь приказал Михаилу дать людям души во временное пользование, чтобы они могли служить, но Великий приказал Гавриилу [122] Михаил и Гавриил — два главных архангела. предоставить души великому поколению без правителя над ним [123] Или «бесцарственному роду», ссылка на род Сифа с использованием описания, знакомого по сифианским текстам, где указывается, что поколение Сифа никому не подчиняется. , т. е. дух и душу [124] Господь, очевидно Бог мира сего, дает дух жизни (дыхание жизни? См.: Бытие, 2:7) людям посредством Михаила во временное пользование, но Великий Дух дает дух и душу людям через Гавриила в качестве дара. Пассаж в Бытии (2:7) творчески интерпретировали и другие гностические тексты, в том числе сифианские (см.: «Тайная книга Иоанна» (11:19): «Они [пять светил вышних] сказали Яалдабаофу: «Вдохни дух свой в лицо Адаму, и тело его восстанет». Он вдохнул дух в Адама. Дух — есть сила его матери [Софии], но он не осознает этого, ибо живет в неведении. Материнская сила вышла из Яалдабаофа и вошла в физическое тело, сотворив как бы начало. Тело стало двигаться и обрело силу. И так произошло просветление». О душе и духе в данном тексте см. Евангелие от Иуды (43). . Поэтому [остальные] души [54] [одна строка пропущена] [125] Здесь частично читается коптское toou, что значит «гора», это также может быть реконструировано как entoou, т. е. «они». В следующем фрагменте появляется местоимение второго лица множественного числа, что может подразумевать Иисуса в компании не только одного Иуды. Возможно, в этом разговоре участвовали и другие ученики. ».

«[…] свет [пропущено примерно две строки] возле […] дает […] дух [который находится] внутри вас [126] Множественное число. обитает в этой [плоти] среди ангельского рода. Но Бог даровал познание [127] Вновь коптское, от греч. gnosis . Адаму и тем, кто с ним [128] Этот отрывок предполагает, что gnosis (познание) дано Адаму и вместе с ним человечеству. Способ, с помощью которого Адам и человечество приходят к овладению познанием, детально разъясняется в других гностических текстах, в том числе сифианских, там высказывается предположение, что человечество обладает познанием в отличие от страдающих манией величия владык мира сего. , с тем чтобы правители хаоса и преисподней не могли властвовать над ними».

Иуда спросил Иисуса: «Как будут поступать эти поколения?»

Иисус ответил: «Истинно [129] Здесь и в последующем тексте используется коптское слово alethos (от греч.) взамен прежнего hamen . говорю вам [130] Множественное число. , звезды завершают все [131] Ссылки на звезды, их влияние и их конечное уничтожение носят астрономический и апокалиптический характер. . Когда завершается срок жизни, предназначенный Сакласу, их первая звезда явится в поколениях, и они завершат то, что им предназначено. Тогда они станут прелюбодействовать от моего имени и умертвят детей своих [132] См. Книгу Пророка Иезекииля (16:15–22) и Евангелие от Иуды (38, 40) об умерщвлении детей и прелюбодеянии. [55], и они станут […] и [пропущено примерно шесть с половиной строк ] от моего имени, и он […] вашу звезду над тринадцатой сферой».

После этого Иисус [засмеялся].

[Иуда спросил]: «Учитель, [почему ты смеешься над нами]?» [133] Реконструкция носит экспериментальный характер.

[Иисус] отвечал [и сказал]: «Я смеюсь не [над вами], а над ошибками звезд, ибо эти шесть звезд блуждают среди своих пяти поборников, и все они будут уничтожены со своими созданиями» [134] Блуждающие звезды — видимо, пять планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн) и Луна. Согласно древней астрономической и астрологической теории, такие блуждающие звезды влияют на жизнь неблагоприятным образом. См. также: Евангелие от Иуды (37). .

Иуда спросил Иисуса: «Что будет с крещеными во имя Твое?» [135] Имеются в виду христиане, крещенные во имя Христа. Неясно, подразумевается ли здесь критика обычного христианского крещения, как в других сифианских текстах.

Иисус отвечал: «Истинно говорю [вам], что крещение [56] […] имя мое [пропущено около девяти строк ] мне. Истинно говорю тебе, Иуда, [те, кто] приносят жертву Сакласу [136] О приношении жертв Сакласу, возможно, идет речь в Евангелии от Иуды (38–41). […] Бог [пропущены три строки ] все есть зло».

«Но ты превзойдешь их всех. Ибо ты принесешь в жертву человека, чьим телом я облечен [137] Буквально «что несет меня» (коптское, от греч. etrphorei emmoei ). Христос наставляет Иуду помочь ему в принесении в жертву телесной оболочки («человека»), в которую заключен истинный дух Иисуса. Смерть Христа с помощью Иуды воспринимается как высвобождение личностной духовной сущности. .

Твое рождение уже состоялось, твой гнев нарастает, твоя звезда воссияла и твое сердце […] [138] В поэтических строчках отражено, как Иуда готовится к акту спасительного предательства, см. отрывки из Псалтири. Последнюю строку можно реконструировать как «становится сильнее». [57]

«Истинно […] [139] Возможная реконструкция: «Истинно говорю…» ваш последний […] станет [пропущено примерно две с половиной строки ], ибо он будет уничтожен. И тогда образ [140] Коптское, от греч. tupos. Также возможна реконструкция как topos, т. е. место (также греч. происхождения). великого рода Адамова возвысится, ибо прежде небес, земли и ангелов этот род из вечных сфер существует [141] Т. е. род Сифа предсуществует или предшествует тому, что идет от Бога. . Итак, тебе сказали все. Подними взор свой и посмотри на облако и на свет внутри него, и на звезды, окружающие его. Звезда, что указывает путь, твоя звезда» [142] Иуда — буквально звезда по тексту. .

Иуда поднял взор и увидел светоносное облако и вошел в него [143] Этот отрывок можно трактовать как преображение Иуды. Он реабилитирован прославлением в светоносном облаке, откуда вещает голос. Как и в рассказах о преображении Иисуса (Матфей 17:1–8, Марк 9:2–8, Лука 9:28–36, «Книга Аллогена» 61–62, сразу после Евангелия от Иуды в Кодексе Чакос) здесь Иуда вступает в светоносное облако, с высоты которого вещает Божественный глас. . Стоящие же на земле [144] Или «внизу». услышали голос из облака, возвестивший [58] […] великое поколение […] образ […] [пропущено около пяти строк] [145] Большинство слов божественного заоблачного гласа утрачено в рукописи, но он, вероятно, восхвалял Иуду или великое поколение либо мог разъяснять смысл происходящего. По поводу Божественного голоса в новозаветных Евангелиях ср. рассказы о преображении Христа и крещении Иисуса (Матфей 3:13–17, Марк 1:9—11, Лука 3:21–22).