Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона

Имеются в виду хлебы предложения.

Niese вместо (adjiciens fabulae) inania facta читает Mnaseam. Thackeray принимает эту конъектуру. В таком случае, все сказанное ниже приписывается Мнасею (С. Ар. I. 216), а не греку, обнаруженному в храме.

Кроме этого упоминания у Иосифа, об этом человеке ничего более не известно.

Дор, город на побережье Палестины, в древности был резиденцией хананейский царей. Ранее принадлежал Финикии.

Конец лакуны в «L». Далее до конца сочинения сохранился греческий текст.

Один из главных пяти городов земли филистимлян, в противоположной стороне относительно Дора.

Niesë της Ιουδαιας.

Вероятно, имеется в виду праздник Ханука в воспоминание о победе Иуды Маккавея над Лисием и об очищении оскверненного Храма. Ср. 1Мак 4.52–59; Antiquit. XII. 325.

Величина ворот самим Иосифом определялась различно (ср. Bel. lud. V. 202). Ввиду испорченности текста величина в 60 локтей подвергается сомнению.

В Bel. lud. VI. 293 говорится о 20 человеках, которые запирали восточные ворота внутреннего двора. Иосиф имеет в виду общее число людей для запирания всех десяти ворот Храма.

При Селевкидах евреи действительно были крайне враждебны ко всему греческому и к самим грекам.

То есть Александрия.

По сообщению Плутарха (De Iside, 72), египетские боги бежали от гнева Тифона и спаслись, превратившись в животных.

Персидские цари составляли XXVII династию от Камбиза до Дария Нота. Самыми жестокими царями были Камбиз, Артаксеркс I, Дарий II Нот.

Принято чтение G. Giangrande, «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 115: ων εν ακροις( πρωτοις) ονοματαвместо ων ενα Κροισον. Niese также ставит это место под сомнение.

Сожжение Акрополя Ксерксом в 480 г. См. Herod. VIII. 53.

Храм Артемиды, по преданию, сожжен Геростратом в ночь рождения Александра Великого.

Несколько раз горел в 548–547 гг.

См. Herod. II. 111.

Время несколько преувеличено: от освобождения Иерусалима от сирийцев Иудою Маккавеем (165 г.) до прихода Помпея в 63 г. прошло 102 года. В это время Иудея была свободна и даже подчинила себе Идумею.

Однако, по сообщению Геродота (II. 47), египтяне приносили в жертву свиней в день полнолуния, а после жертвоприношения вкушали свинину.

Принято чтение Thackeray'ä εις υν θυει, вместо εις συνθυει«L Lat». Cp. Herod. II. 37, 47, 104.

Herod. II. 104. Подобно всем прочим семитам, евреи переняли обычай обрезания от египтян. Финикийцы его не знали.

В этом месте текст сомнителен.

Жил по преданию в середине VII в. и вероятно первым дал писаные законы, особенно в отношении равномерности распределения имущества.

До Гесиода (Theog. 66, 417) слово νομοςне встречается. У Гомера — θεμισθεςи θεσμοςсо значением устного постановления.

Апион относит дату рождения Моисея к VIII в.

По чтению Niesë «что наставник и руководитель его Сам Бог».

По преданию, критский царь Минос получил законы от своего отца Зевса, который здесь ошибочно назван Аполлоном.

Этот термин встречается здесь впервые и создан Иосифом. См. Kautzsch E. Biblische Theologie des Alten Testaments. Tubingen, 1911. S. 57–59.

В тексте:… ο μεν λογων διδασκαλικος, ετεποσ δε ο δια της ασκη σεως των εθων.

Cp. Philo. De opif. mundi, 1, где содержится похвала Моисею за то, что он избежал крайностей других законодателей.

Установление общественных чтений закона по субботам Иосиф приписывает Моисею, следуя раввинистической традиции (Talm. Jer. Megilla, IV. 1). Тж. см. Antiquit. XVI. 43; Philo. De opif. mundi, 128. Второзаконие требует этого всего лишь раз в семь лет в праздник Кущей ( Втор 31.10–13). Этот обычай устанавливается с введением синагог.

Παρεδροιбыли приставлены к афинским архонтам, римские наместники имели официальных наблюдателей.

Слова Иосифа имеют долю истины, если учесть, что имя включало в себя целый ряд предков.

Имеются в виду скептики. (? — «Р.Х».)

Эпикурейцы.

О том же говорится в отрывке Гекатея (Diod. Sic. XL sub finem), который Иосиф, возможно, имел в виду.

Согласно Втор 25.2, приговор исполнялся не самим священнослужителем, а особым сторожем в суде или при Храме. Священник должен был при этом только присутствовать.

Пословица, в точном виде у Аристотеля (Eth. Nic. IX. 3, 3).

Иосиф не упоминает храм Онии в Леонтополе, хотя несколько раз говорит о нем в «Древностях».

Дан перевод по тексту, сохранившемуся у Евсевия в чуть более обширной редакции.

Этого предложения нет у Евсевия. Однако Niese считает его обязательным.

В Ветхом завете об этом не сказано прямо ( Мал 2.15), но раввинистическая литература обладает на этот счет весьма определенными указаниями.

Niese считает это интерполяцией. Ср. Быт 3.16.

Нигде в ветхозаветных книгах не предписана моногамия. Так, у патриархов было единовременно несколько жен. Лишь в 1030 году вормский раввинский съезд издал постановление, в силу которого евреи, живущие среди христиан, должны соблюдать моногамию.

Пятикнижие не дает на этот счет никаких указаний. Отношение различных народов к этому вопросу различно. Греки не считали грехом уничтожение зародыша в матке (Arist. Polit. VII. 16), у римлян (Cic. Pro cluen. II) и у германцев (Тас. Germ. 19) наоборот.

Разработанное Платоном в диалоге «Федон» представление о теле как темнице души. Тж. Bel. lud. II. 8, 7; VII. 8, 7.

Дан перевод на основании текста, приведенного у Евсевия.

Чис 19.11; 14; 18. Истолкование, которое дает Иосиф этому обряду, эмоционального свойства.

Нет в Пятикнижии.

Niese сомневается в принадлежности этого места Иосифу.

Имеются в виду прозелиты.

Об этом в Пятикнижии не сказано.

Об этом в Законе ничего не сказано.

Возможно, имеется в виду кастрация животных ( Лев. 22.24).

В Законе этого нет.

G. Giangrande «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 117, вместо слов επι δουλοιςпредполагает чтение επιβουλοις, т. е. «к злоумышляющим».