Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона
- Название:О древности еврейского народа. Против Апиона
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона краткое содержание
«Против Апиона» написано Иосифом после двух других самых значительных своих сочинений. Это позволило ему там, где необходимо, опираться на авторитет собственных трудов (в доказательстве достоверности изображения событий и правомерности исторического метода) и ссылаться на более подробные изложения требующих исследования вопросов. Однако сочинение полностью независимо и целостно, поскольку у автора была особая цель. «Иудейские древности» имели преимущественно положительное содержание и, по всей видимости, были слишком подробны и объемны для сколько-нибудь широкого круга читателей. В сочинении «Против Апиона» Иосиф решил говорить кратко, прибегнув к более действенному жанру апологии и еще точнее угадывая эллинский здравый смысл. Преимущественная древность происхождения была едва ли не единственным основанием, на котором возможно было сформировать у читателей непредвзятое отношение к соотечественникам автора. Все остальные достоинства еврейского народа гораздо скорее можно было признать при соблюдении этого условия.
«Против Апиона» — древнейшая сохранившаяся апология евреев. Сам жанр по необходимости отчетливо обнаруживает позицию автора, который открыто выступил на стороне своего народа и не сделал никаких уступок ни грекам, ни римлянам (если не считать в некоторых случаях уважительный тон по отношению к последним), ни тем более египтянам. Главная мысль проведена неуклонно и даже резко — еврейский народ изначально самобытен, его закон по всем основополагающим статьям превосходит все остальные законодательства, его понятие Единого Бога единственно верно. Это определило стройность и прямолинейность плана.
О древности еврейского народа. Против Апиона - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
360
Как на состязаниях в Олимпии.
361
Как на Немейских и Истмийских играх.
362
О бессмертии души Иосиф говорит также в Bel. lud. III. 374 и Antiquit. XVIII. 14.
363
Niese не уверен в подлинности этого места.
364
Ср. Diog. Laert. III. 24.
365
Plat. Tim. 28c.
366
Законодательство Ликурга оставалось действенным в продолжении приблизительно четырех веков, до начала пелопоннесской войны.
367
То есть от Моисея до Тита.
368
То есть илотов.
369
Имеется в виду битва при Сфактерии (Thuc. IV. 38).
370
Ср. перевод LXX ( Исх 22.28) — θεους ου κακολογησεις. Тж. Antiquit. IV. 207 и Phil. Vita Mos. II. 205; De spec. leg. I. 53.
371
Cp. Hom. Il. 1, 399, XIV. 247; XV. 18 и др.
372
Ср. Cic. De nat. deor. I. 30 (83): Iovem semper barbatum, Apollinem semper imbirbem.
373
Гефест.
374
Афина.
375
Apec.
376
Аполлон и Артемида.
377
Hom. Il. V. 335 ff; 375 ff.
378
Зевс и его смертные возлюбленные Даная, Ио, Лето, Семела.
379
Hom. Odyss. 8, 266–368.
380
Hom. Il. XIV. 312 ff.
381
Посейдон и Аполлон (Hom. Il. XXI. 442 ff; Apollod. XXI. 448 ff).
382
Феб (Hom. Il XXI. 448).
383
Титаны.
384
Niese считает это интерполяцией.
385
Также, вероятно, интерполяция.
386
Plato. Rep. III. 398A.
387
Ср. Aristobulus ар. Eus. Praep. ev. XIII. 12.
388
Именно это, как ни странно, оставляется Платоном без внимания.
389
Plato. Legg. XII. 949Е ff.
390
Ср. Strabo, XVII, 1 и Diod. Sic. fr. XL, 1.
391
Принято чтение Niese. ( εφασκε) ν η διαπαιζωνвместо νη Δια παιζων.
392
Ок. 499–427 г. Своим спасение обязан Периклу.
393
Современник Александра Великого, был известен как безбожник.
394
Протагор из Абдеры, V в., один из известнейших греческих софистов. Его сочинения были публично сожжены.
395
Ср. Plut. Demost. 41F. Пострадали за это жрицы Нинус и Феорида.
396
Фраза не совсем ясна. В латинской версии переводчик совсем опустил ее. Другой вариант: «Потому афинское государство и погибло».
397
Происходил из царского рода, отправился в Грецию, чтобы послушать Солона, и преуспел в философии. Желая по возвращении ввести у себя на родине греческие культы, поплатился за это жизнью (Herod. IV. 76).
398
Об этом персидском обычае см. Herod. VI. 32. Также из сообщения Геродота (VIII. 105) можно заключить, что обычай кастрирования мальчиков был распространенным среди греков уже в глубокой древности.
399
Преувеличение, однако см. Лев. 22.24.
400
Согласно Лисию (De caede Erat. VII. 14) и Demosth. Cont. nearch. 1367, за подобные преступления налагалась пеня.
401
По еврейскому законодательству виновный навсегда терял право развода.
402
Аристобул находил следы празднования субботы даже у Гомера и Гесиода и указывал на то, что Платон почерпнул свое учение из книг Моисея (Eus. Praep. ev. XIII. 12).
403
Геродот упоминает об обычае египтян поститься в известных случаях (II. 40; IV. 186).
404
См. о подобных афинских празднествах Herod. VI. 105 и Paus. I. 30.
405
Возможно, им. в виду прозелиты, которые естественно исполняли требования закона. См. Bialoblocki S. Die Beziehungen des Judentums zu Proselyten und Proselytentum. Berl., 1938, S. 31.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
