Сыма Цянь - Исторические записки. Т. VII. Жизнеописания

Инъян находился в центре княжества Хань, к востоку от Лояна (см. карту 3).

Через горный хребет Тайхан пролегали пути из области Шандан в Чжао, но никак не в центральные районы Хань. Этот тезис Фань Суя смысла не имеет.

Явное несоответствие между советами Фань Суя и поступками вана вынуждает нас предположить скрытую иронию Сыма Цяня.

Имеется в виду Жан-хоу.

По мнению Сунь И-жана (1848-1908) (см. [262, т. VII, с. 3721]), это цитата из древней книги И Чжоу шу ( Чжоу шу или Цзимэн шу ), которая была известна в эпоху Хань в объеме 61 главы, о чем свидетельствует Хань шу (см. [219, кн. 6, гл. 30, с. 1703]). Ичжоу шу , записанная на бамбуковых дощечках, была найдена еще в III веке н.э. в могиле вэйского Ань Ли-вана.

Здесь упомянуты случаи предательства сановников в Ци: Цуй Чжу убил из лука Чжуан-гуна (см.: Истзап, т. V, гл. 32, с. 56); сян Нао Чи жестоко расправился с циским Минь-ваном (см.: Истзап, т. VI, гл. 46, с. 122).

Ли Дуй, будучи чжаоским сыкоу , поднял бунт против Улин-вана (325-299 гг.). Об этом бунте и умерщвлении Улин-вана (Чжуфу) см.: Истзап, т. VI, гл. 43, с. 69. Шацю находился к северо-востоку от города Ханьдань (см. карту 3).

Трудно не увидеть в этой фразе сомнение историка в искренности и бескорыстии придворных политиков.

Ин находился на юго-западе совр. уезда Баофэн пров. Хэнань. Такая локализация выглядит сомнительной, так как земли в этом районе еще не принадлежали Цинь.

Заметим, что имя Лу означает «получающий большое содержание».

Видимо, Фань Суй заранее отдал такое распоряжение.

Здесь применено выражение цинъюнь чжи шан — «вознестись в синие облака», образно означающее «подняться вверх по ступеням славы и почета, обрести известность».

Шэнь Бао-сюй — сановник чуского Чжао-вана (515-488 гг.) (см.: Истзап, т. V, гл. 40, с. 199).

Остается неясным, почему Шэнь Бао-сюй отказался от пожалования, которое приближало его к могилам предков. Мы предполагаем, что здесь либо пропущена частица «не» («не располагались»), либо 5 тыс. семей пожалованы в уских землях, поскольку история с Шэнем является лишь иллюстрацией к следующей фразе, как раз и утверждающей примат близости к родным могилам.

В тексте-цзю ань гуаньшэ , словосочетание, дословно означающее «приобрести служебное подворье», образно указывающее на смерть человека.

Шаоцюй — район в излучине р. Шаошуй, юго-западнее горного хребта Тайхан; Гаопин — город к юго-западу от Шаоцюя (см. карту 3).

О Гуань Чжуне И-у см. гл. 62. Вместе с тем Цуй Ши [281, с. 12-13] находит здесь неточность у Сыма Цяня, так как Вэнь-ван дал своему предку Гу-гуну посмертное имя Тай-ван, а Люй Шан именовался Тай-гун Ван, а не Тай-гун, как его сокращенно называли в послеханьское время.

Как уже отмечали Лян Юй-шэн [246, кн. 12, гл. 39, с. 14] и Цянь Дасинь [284, гл. V, с. 73], чжаоскому Сяо Чэн-вану Пинъюань-цзюнь приходился дядей, а не младшим братом.

Фэньцзин находился в совр. уезде Сянчэн пров. Хэнань. Хэшан — земли вдоль р. Хуанхэ в пров. Хэнань. Гуанъу — название горы в совр. уезде Хэинь в Хэнани. Видимо, в этих местах были построены какие-то укрепления.

Как уже сообщалось в гл. 73, Бай Ци был принужден покончить с собой.

В тексте Тан Цзюй назван сяном , что мы понимаем в значении сянши — «гадатель-физиогномист». Имя Тан Цзюй имеет два варианта написания « цзюй » и упоминается в сочинении философа Сюнь-цзы (см.: ЧЦЦЧ, т. II, гл. 3, с 46), а также в Гулян-чжуань и Гуньян-чжуань .

Ли Дуй — крупная политическая фигура в Чжао в начале III в., организатор убийства Улин-вана (Чжуфу) и его сына Чжана (см.: Истзап, т. VI, с. 67-69).

Термином байцзя («сто школ») в период Чжаньго обозначались мыслители всех школ и направлений, свободно дискутировавшие между собой.

О Шан-цзюне (Шан Яне) и его судьбе см. гл. 68. Несмотря на многочисленные заслуги перед Цинь, Шан-цзюнь после смерти Сяо-гуна, ненавидимый родовой знатью, был убит, а его труп разорван колесницами. У Ци также трагически погиб (см. гл. 65). Юэского дафу Чжуна постигла столь же печальная участь: оклеветанный, после многих лет беспорочной службы он был приговорен к самоубийству (см.: Истзап, т. VI, гл. 41).

В этих словах, видимо, отражена идея смерти как возврата к исходной точке, первооснове вообще или (более узко) первооснове собственного рода.

О Шэнь-шэне см. гл. 39 (Истзап, т. V).

Вэй-цзы Ци — сын иньского императора И (о нем см.: Истзап, т. I, гл. 3).

Хун Яо служил двум первым чжоуским правителям — Вэнь-вану и У-вану. Чжоу-гун Дань, младший брат и помощник У-вана, позднее служил Чэн-вану. В конфуцианской литературе это опоэтизированная и сильно приукрашенная фигура мудрого властителя. Об этих персонажах см.: Истзап, т. I, гл. 4 и т. V, гл. 33.

Три приведенных Цай Цзэ фразы (их неудачное оформление вводными словами, скорее всего, — «заслуга» переписчиков) являются цитатами из Лунь юя (первая — ЧЦЦЧ, гл. 18, § 13, третья — ЧЦЦЧ, гл.7, § 16) и Ицзина (вторая). Поскольку этими цитатами Цай Цзэ пытается дать оценку карьеры Фань Суя и навязать ему программу действий, нельзя не отметить явные слабости в позиции Цая. Зачем, например, Фаню уходить со службы, если Цинь идет верным Путем? Где доказательства неправедности роста благосостояния циньского сяна ?

Фрагмент Ицзина (приведено толкование к 5-й девятке 1-й гексаграммы Цянь — «Творчество», в русском переводе Ю.К. Шуцкого см. [32, с. 462]) использован Цай Цзэ в каноническом значении, т.е. как символ предельного совершенства, за которым неминуемо следует упадок и гибель [32, с. 284].

О Су Цине см. гл. 69, о Чжи-бо см. гл. 39 (Истзап, т. V, с. 180).

Куйцю имеет три варианта локализации: уезд Линьцзы пров. Шаньдун [304, с. 1059]; на востоке совр. уезда Каочэн пров. Хэнань [218, т. 2, с. 1129]; уезд Цисянь пров. Хэнань (Истзап, т. III, с. 800). Упомянутый съезд, вероятнее всего, состоялся на 35-м году правления Хуань-гуна, т.е. в 651 г.

Ся Юй и тайши Цзяо — два известных храбреца древности.

Местоположение Ян определить не удалось.

Зная коварство и неблагодарность своего правителя Гоу Цзяня, Фань Ли в зените карьеры оставил все посты и перебрался в Ци, где под именем Тао Чжу-гуна вновь поднялся до высот богатства и славы (см.: Истзап, т. VI, гл. 41).