Сыма Цянь - Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания

Чжуншань — небольшое государство, созданное в период Чунь-цю союзом племён байди . Располагалось между княжествами Вэй (затем Чжао) и Янь. В 295 г. было аннексировано Чжао (см. карту I, Б1,2).

В корпусе Ши цзи достоверно зафиксирован лишь один Куай Куй-сын Лин-гуна (534-493) из Малого Вэй, известный драматической борьбой за престол с собственным сыном Чжэ (см. [Истзап, т. III, с. 215-227]). По недосмотру составителя Чжун Хуа данный персонаж не попал в «Указатель имён к "Ши цзи"» (см. [Ши цзи жэньмин соинь]).

Сыма Цо — заметная фигура при циньском дворе в конце IV — начале III в. до н.э. Побеждал в спорах знаменитого стратега Чжан И, одерживал крупные военные победы. Упоминается в главах 15, 70 и 73 Ши цзи .

Чжан И (ок. 370-309) — видный политик эпохи Чжаньго. Во второй половине IV в. немало способствовал росту могущества княжества Цинь. Удостоился обширного индивидуального ле чжуаня в Ши цзи (см. [Истзап, т. VII, гл. 70, с. 120-142]).

Хуй-ван, или Хуй Вэнь-ван, — крупная политическая фигура на циньском престоле. С 337 по 324 г. правил с титулом Хуй Вэнь-цзюнь, а с 324 по 311 г. уже как Хуй Вэнь-ван. Был умелым администратором и дальновидным стратегом, немало способствовал усилению княжества.

Бай Ци — крупнейший циньский полководец доимперского периода. Многочисленными победами над чжухоу обеспечил военное доминирование Цинь. Безвинно приговорён к самоубийству циньским Чжао-ваном в 257 г. Жизнеописание Бай Ци см. [Истзап, т. VII, гл. 73, с. 159-164].

Хуачи располагался на месте совр. города Ханьчэн пров. Шэньси.

Усинь-цзюнь — титул У Чэня, одного из первых руководителей антициньского восстания; позднее стал Чжао-ваном; убит в 208 г.

Чжаогэ — древний город на левом берегу Хуанхэ, в 40 км к западу от знаменитой переправы Байма (см. карту I, Б2).

Этот титул был получен им от Сян Юя.

Об этих учителях Сыма Таня известно немного. Тан Ду был астрологом ханьского двора, участвовал в составлении нового календаря тай-чу в конце II в. до н.э. Ян Хэ был знатоком Ицзина , воспринявшим эти знания от конфуцианцев из княжества Лу; в 132 г. стал сановником Хань в чине дачжундафу . О Хуан-цзы (Хуан-шэне) имеется лишь упоминание в гл. 121 Ши цзи , где он назван знатоком даосского учения.

Девизы, или эры, годов правления китайских императоров были впервые введены при ханьском У-ди во II в. до н.э. и просуществовали до XX в. Девизы могли меняться в связи с какими-либо событиями на протяжении царствования одного правителя: например, у У-ди было 11 эр правления. Период от годов цзянь-юань до начала годов юань-фэн охватывает по европейскому календарю 140-110 гг. до н.э., когда историографом ханьского двора был Сыма Тань.

Школу тёмного и светлого начал ( иньянцзя ) иногда именуют школой натурфилософов.

Конфуцианство — этико-политическое учение древности, основателем которого является великий китайский философ Конфуций (551-479). Отличалось осознанной социально-этической направленностью и стремлением к слиянию образованных слоёв населения с государственным аппаратом.

Моизм — философско-политическое учение, основателем которого называют Мо Ди (V-IV вв.). Отличительной особенностью моизма можно считать неразрывность идей и организационных форм со строгой иерархией и дисциплиной. Приверженцам учения предписывался аскетический образ жизни, чтобы они могли служить примером в осуществлении моистских принципов «всеобщей любви и взаимной выгоды», «сильный помогает слабому» и т.д. (см. [Духовная культура Китая, т. I, с. 352, 358]).

Учение законников, или легистов ( фацзя ), придавало решающее значение закону, наградам и наказаниям в управлении государством. Оно формировалось постепенно и связано с именами Гуань-цзы, Шан Яна и других представителей этого течения.

Школа названий, или школа номиналистов ( минцзя ), главное внимание сосредоточила на проблеме соотношения имён и действительности, т.е. на соотношении названий и сути явлений и вещей. Вопрос о существовании самостоятельной школы такого названия остаётся открытым, так как интерес к «именам» и «сути» был характерен и для конфуцианцев и философов других направлений.

Даосизм — одно из ведущих учений в древнекитайской философской мысли и этической практике. Основные принципы раннего даосизма — «естественность» и «недеяние», знаменующие собой отказ от преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству. Даосизму посвящена гигантская литература на многих языках мира.

Шесть канонов ( люи ) в то время включали: «Книгу перемен» ( Ицзин ), «Книгу обрядов» ( Ли цзи ), «Канон о музыке» ( Юэцзин ), «Книгу песен» ( Шицзин ), «Книгу истории» ( Шуцзин ), «Вёсны и осени» ( Чунь-цю ).

Один чи в конце эпохи Чжоу составлял около 28 см. Таким образом, хижины древних вождей, согласно преданиям, ничем не выделялись среди жилищ их сородичей. Они выступали над землей всего на метр, т.е. являлись фактически полуземлянками.

Традиционно считалось (вплоть до XX в.), что, чем знатнее и богаче человек, тем массивнее должен быть гроб. Захоронения минских императоров, вскрытые после 1949 г., подтвердили это положение. У знати толщина досок гроба составляла 6-8 и более цуней . Цифрой 3 цуня (ок. 8 см) подчёркнута скромность и непритязательность этих легендарных правителей.

Публикаторы памятника закрыли кавычки после слов «...шубы из оленьих шкур», что представляется нам ошибочным. Пассаж о скромности и сдержанности похоронного обряда древних правителей несомненно принадлежит моистам.

Согласно Соинь , Сыма Цянь процитировал фрагмент несохранившегося даосского памятника Гуйгу-цзы .

Горный хребет Цзюи расположен на юге ханьского владения Чанша (см. карту ЮНХЭ, Б2).

Крупные южные притоки Янцзы Сяншуй и Юаньшуй протекали по территории следующих циньско-ханьских областей и владений: Сян, Цяньчжун и Чанша (см. карту ЮНХЭ, А1, Б1).

Если обратиться к карте, то станет ясно, что это был поход на юг, точнее — на юго-юго-запад.

Согласно Цзи цзе , Чжоунань — это старинное название Лояна.

Царство Шао — удел, выделенный Вэнь-ваном из земель древнего государства Чжоу; был расположен к югу от горы Цишань (см. [Шицзин, с. 534]).