Экикэн Кайбара - Поучение в радости. Мешок премудростей горожанину в помощь

О жизни Нисикава Дзёкэн известно меньше, чем о его сочинениях. Он родился на Кюсю в семье торговцев, приступил к серьёзному учению только в начале третьего десятка своих лет, когда в Нагасаки открылась частная школа, в которой преподавалось неоконфуцианство (тогда оно обычно именовалось «Сунской наукой»). Когда ему исполнилось 50 лет, в соответствии с обычаями своего времени он передал управление делами старшему сыну и отдал все силы наукам, написав более 20 сочинений.

Обучаясь в Нагасаки, Нисикава усвоил те категории, в рамках которых он впоследствии и интерпретировал окружающий его мир. Есть «принцип» Ли — не постигаемая чувствами, но постигаемая разумом изначальная субстанция, которая обнаруживает себя в каждой вещи и твари в виде самодвижущейся (перво)материи (энергии) Ци ( яп. Ки 気); она, в свою очередь, реализуется в положительной энергетике Ян ( яп. Ё: 陽) и отрицательной энергетике Инь ( яп. Ин 陰)，которые присутствуют в каждой вещи/явлении, а их неравномерное сочетание характеризует свойства и состояния этих вещей/явлений. Главные вещи/явления — это пять первоэлементов Усин ( яп. Гогё: 五行). Дерево и огонь соотносятся с Ян, металл и вода — с Инь, земля занимает срединное положение. Каждая из вещей соответствует какому-нибудь первоэлементу. Эти первоэлементы находятся в процессе динамического взаимопреодоления и взаимодополнения: дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля — металл, металл — воду, вода — дерево. Одновременно первоэлементы находятся в процессе взаимоуничтожения: дерево побеждает землю, земля — воду, вода — огонь, огонь — металл, металл — дерево. Динамика мирового движения объясняется воздействием указанных закономерных процессов. Если говорить о человеке, то он обладает врождёнными достоинствами: гуманностью, мудростью, знанием ритуала, прямотой, которые идентичны природе Ли. Что до энергии Ци, то она проявляет себя в человеке в виде эмоций (или желаний). Человеческое «сердце» (душа) заключает в себе как Лин, так и Ци. Эмоции расцениваются как хорошие или плохие, полезные или вредные — в зависимости от их соответствия Ли. «Правильные» желания заключены в решимости соблюдать долг, под которым подразумевается обязательства по отношении к семье, обществу, государству. Иные эмоции не приветствуются. Поэтому, в частности, ортодоксальное чжусианство относится к поэзии с большим подозрением, включая даже некоторые произведения из канонической для конфуцианства «Книги песен» [24] Peter Flueckiger. Imagining Harmony. Poetry, Empathy and Community in Mid-Tokugawa Confucianism and Nativism.— Stanford University Press, 2011. P. 44-47. .

С помощью указанных закономерностей объясняется, в частности, и движение сфер 一 в сфере интересов Нисикава Дзёкэн находилась также астрология.

Сочинения Нисикава Дзёкэн приобрели популярность ещё при его жизни, издатели с охотой перепечатывали их. Большинство из них посвящено астрологии, в 1718 г. увлекавшийся наукой о небе сёгун Токугава Ёсимунэ вызвал учёного в свою ставку в Эдо для расспросов. Дзёкэн был недостаточно знатен для того, чтобы лицезреть сёгуна, они общались через посредника. После того как любопытство сёгуна было удовлетворено, Дзёкэн возвратился в Нагасаки, но, похоже, его знания произвели впечатление, и впоследствии один из его сыновей стал штатным астрологом при сёгунском дворе.

Помимо астрологических книг Дзёкэн оставил несколько сочинений, которые имели не только естественно-научное, но и общественное звучание. Именно эти произведения простые японцы читали больше всего. К ним относятся и сочинения по географии, которые можно определить как разновидность географического детерминизма — в них обосновывается жесткая связь между превосходными географическими условиями (автор называл их «водами и землями») Японии, совершенной системой управления и несравненными моральными качествами японцев [25] См.: Нисикава Дзёкэн. Нихон суйдо ко. Суйдо кайбэн. Каи цу:сё: ко:. — Токио: Иванами, 1988. Характеристику «Нихон суйдо ко» см.: Новикова А.А. Синтез восточных и западных географических представлений в трактате «Нихон суйдо ко» Нисикава Дзёкэн (1648—1720) // Вестник Московского университета. Серия 13: Востоковедение. 2014. № 3. С. 30-43; Мещеряков А.Н. Terra Nipponica: среда обитания и среда воображения.— М.: Дело, 2014. С. 226-255. . Но наиболее читаемым сочинением Нисикава Дзёкэн стало произведение под названием «Тёнин букуро» — «Мешок горожанина» (рукопись окончена в 1692 г., впервые опубликована в 1720 г., многократно переиздавалась). В предисловии Нисикава в духе своего времени самоуничижительно описывает свой замысел таким образом: от людей он наслышался многого, их речи запомнились ему, но рассортировать чужие суждения и мысли автору не по уму, а потому он будет вываливать их на читателя в произвольном порядке, словно побирушка из своего мешка, куда тот накидал что попало. В послесловии издателя говорится, что название сочинения объясняется скромностью автора, на самом же деле произведение представляет собой настоящий «мешок драгоценностей». Таким образом, возможно и расширительное название заглавия — «Мешок драгоценных премудростей горожанину в помощь». Именно такое расширительное понимание вынесено нами в заголовок книги.

В предисловии видно и достаточно обычное для той эпохи желание «автора» отказаться от авторства. Нисикава представляет себя не сочинителем, а передатчиком достойных и мудрых речений других людей. В таком подходе заключена требуемая приличиями скромность, которая прибавляет весомости высказываемым суждениям. С помощью этого приёма умаляется личность автора, которая делается неважной перед Истиной. Этой Истине всё равно, кто её высказывает. Если говорить о современности, то такой подход типичен для научного дискурса.

Текст «Мешка» делится на две части. Первая состоит из пяти свитков, вторая — из двух. Она является дополнением к основной части и, развивая метафору мешка, имеет подзаголовок «Выбивая [последнюю] пыль». Первая часть формально членится на параграфы, почти каждый из которых начинается со слов «Некий человек (вариант: учёный муж) говорил…». Параграфы второй части такой вводки лишены и представляют собой по преимуществу самостоятельные суждения автора по самым разным вопросам. По неизвестным нам причинам эти суждения бывают несколько путаными, трудными для понимания, содержат ссылки на малоизвестные сочинения, временами напоминают фрагменты из записной книжки. Возможно, именно поэтому издатели текста «Тёнин букуро» предпочли не комментировать два последних свитка [26] Перевод осуществлялся по уже давнему (1975 г.), но до сих пор самому авторитетному изданию памятника в серии «Нихон сисо: тайкэй» (том «Кинсэй тё:нин сисо:. Гэй-но сисо:, до:-но сисо:»). Переводчик и комментатор отдаёт себе отчёт в том, что и ему тоже далеко не всегда удалось достичь требуемой ясности. .