Эдуард Тёмкин - Мифы древней Индии. Издание 2-е, переработанное и дополненное

Муштика, или домба, — одна из низших каст в древней и средневековой Индии, бродячие певцы и скоморохи, как полагают — предки современных цыган.

В индийской мифологии Тришанку отождествляется с созвездием Южного Креста.

Один из древнейших мифов в индийской литературе, в котором отразился важный момент отказа от человеческих жертвоприношений в древнем обществе. Впервые встречается в кн. IV "Айтарея-брахманы", версия которой послужила основой для нашего изложения. Другая версия содержится в кн. I "Рамаяны"; герой сказания неоднократно упоминается во многих памятниках индийской литературы, начиная с "Ригведы" и кончая пуранами.

Последующий монолог Нарады из "Айтарея-брахманы" в подлиннике стихотворный) выражает характерные воззрения ведийской эпохи и неоднократно цитируется в позднейшей литературе.

В Ведах водянка — обычная кара Варуны, насылаемая им на нарушивших его веления. В "Рамаяне" этот мотив отсутствует.

Ричика — имя отца Шунахшепы в версии "Рамаяны", в "Айтарея-брахмане" он зовется Аджигарта ("Голодающий", имя со значением). В "Рамаяне" вообще отсутствуют история обета Харишчандры и мотив обмена сына царя на сына брахмана. В эпосе Шунахшепу хочет принести в жертву царь Айодхьи Амбариша по совету своего жреца взамен жертвенного животного, украденного Индрой до обряда.

Шунахпуччха, Шунахшепа и Шунолангула — все три имени сыновей брахмана, приводимых в ведийской версии, означают "собачий хвост".

"Рамаяна" и "Бхагавата-пурана" делают Вишвамитру братом матери Шунахшепы. Обращение Шунахшепы к Вишвамитре за помощью и мантры, которые тот ему сообщает, — моменты, введенные только в эпической версии. В "Айтарея-брахмане" Шунахшепа читает молитвы богам по собственной инициативе.

Мантры — ведийские гимны, молитвы, священные формулы; магические заклинания.

В древней Индии осужденных на смерть одевали в красное; см. № 7.

Эти слова произносит Аджигарта в версии "Айтарея-брахманы"; в "Рамаяне" этот мотив — отец, соглашающийся за дополнительную плату привязать к жертвенному столбу и заклать своего сына, — отсутствует.

Ушас — богиня зари в ведийском пантеоне, древний образ, имеющий многие параллели в индоевропейских мифологиях (имя одного происхождения с греч. Эос, лат. Аурора, лит. Аушра, рус. "утро" и др.)В послеведийскую эпоху фактически исчезает из пантеона. В версии "Рамаяны" молитва Ушас не упоминается.

Об усыновлении Шунахшепы Вишвамитрой говорится в версии "Айтарея-брахманы" и в "Бхагавата-пуране".

Излагается по кн. III "Махабхараты". Агастья — образ, относительно поздно введенный в мифологию эпоса; традиционно он считается святым — покровителем дравидийского Юга, и, возможно, в сказаниях о нем отразились какие-то черты доарийской мифологии; переселение его на юг, как полагают, символизирует распространение на Южную Индию арийской цивилизации. Агастья традиционно считается сыном Урваши от Митры и Варуны (см. № 14), но в пуранах именуется сыном Пуластьи; или ему приписывается другое происхождение. В поздней мифологии он отождествляется со звездой Канопус.

Здесь в изложении "Махабхараты" явное противоречие с традиционной генеалогией Агастьи. Представление о предках, висящих вниз головой в адской яме, пока потомок их пренебрегает своей священной (с точки зрения традиционной брахманской морали) обязанностью продолжения рода, весьма распространено в эпической мифологии, и этот мотив мы встречаем в других частях "Махабхараты" (ср. сказание об Астике в кн. I). Однако Агастья — сын бессмертного бога, и все его предки принадлежат к роду бессмертных и, кроме того, имеют других потомков. Это характерное для древней эпической поэзии противоречие может объясняться механическим заимствованием популярного мотива из другого сказания (возможно, из того же сказания об Астике); либо в "Махабхарате" здесь имеется в виду другая генеалогия Агастьи, отличная от традиционной.

Видарбхи — народность. Страна Видарбха была расположена к югу от гор Виндхья, на территории современного Берара.

Упанишады ("Сокровенные учения") — древние памятники религиозно-философской литературы, примыкающие к Ведам. Веданги ("Члены Веды") — поздний слой ведийской литературы, трактаты, касающиеся ведийского ритуала, грамматики, фонетики, этимологии, метрики и астрономии.

В изложении этого популярного сказания использованы две основные версии — из кн. III "Махабхараты" и из кн. I "Рамаяны". История рождения Сагары и покорения им варварских племен дана по версии "Вишну-пураны" (кн. III).

Эти сюжеты впоследствии неоднократно использовались в индийской литературе и изобразительном искусстве.

Аурва — мифический мудрец из рода Бхригу; см. сказание о нем в № 41.

Скифы (шаки), камбоджи и пехлевийцы (парфяне) — ираноязычные народности, занимавшие территории к северо-западу от индийского Пенджаба в середине и конце I тысячелетия до н. э. Яваны (ионийцы) — очевидно, греческие переселенцы (см. № 23) — упоминаются вместе с камбоджами в источниках эпохи империи Маурьев; по-видимому, те и другие обитали на смежных территориях в области современного Южного Афганистана. Скифы появились на северо-западных границах Индии уже около VI в. до н, э. и к началу нашей эры захватили обширные территории в самой Индии. В других пуранах — "Ваю", "Брахма" и "Хариванше" — перечень покоренных Сагарой народов возрастает. Описание завоеваний мифического Сагары, возможно, отражает экспансию империи Маурьев в III в. до н. э.

Так в "Рамаяне". В версии "Махабхараты" потомство дарует Сагаре Шива.

В версии "Рамаяны" говорится, что Асаманджа забавлялся тем, что топил своих маленьких братьев в водах реки Сараю; однако в дальнейшем число сыновей Сагары не уменьшается.

Жертвоприношение коня ("ашвамедха") — один из наиболее торжественных и значительных обрядов, который, согласно эпической литературе, мог совершаться только царем, претендующим на верховное господство в стране и подчинение соседних государств. Жертвенный конь сначала отпускался на волю, и царь (или сын царя) следовал за ним со своим войском, подчиняя своей власти территории, через которые проходил конь. Через год коня приносили в жертву; этот обряд символизировал признание за царем, его совершившим, политической гегемонии в данном районе Индии. Похищение жертвенного коня считалось крайне неблагоприятной приметой.