Эдуард Тёмкин - Мифы древней Индии. Издание 2-е, переработанное и дополненное

Излагается по кн. I "Махабхараты". В поздней мифологии Аурва — сын Чьяваны (см. № 31) и внук Бхригу.

Вадавамукха ("Кобылья пасть") — распространенное в индийской космографии (также в буддийской) представление об огнедышащем входе в подземный мир на дне океана, близ Южного полюса.

Излагается по кн. XIX "Махабхараты". Сказание о знаменитом жертвоприношении Марутты упоминается также в "Рамаяне" и — неоднократно — в пуранах (см. № 44). Марутта, царь Солнечной династии, считался в индийской традиции "чакравартином" (см. № 57).

...почти великого Шиву, назвав его многочисленные имена... В позднем индуизме перечень имен Шивы, достаточно обширный уже в эпосе, возрастает еще больше. Перечисление его многочисленных имен становится частью шиваитского ритуала, этому акту приписывается особая заслуга. Шарва — в ведийской литературе имя зловещего божества, иногда именуемого сыном Рудры, позднее идентифицируется с Шивой; Шанкара ("Благодетельный") — эпитет Рудры уже в поздневедийской литературе, особенно часто употребляется в индуистский период; Пашупати ("Повелитель животных"), Махадева ("Великий бог"), Хара ("Разрушитель"), Ишана ("Владыка") — употребительные эпитеты Рудры-Шивы, начиная с ведийской литературы.

Это сказание и следующие за ним (№ 44-51) посвящены мифической истории завоеваний Раваны, царя ракшасов; излагаются по кн. VII "Рамаяны".

Нандин ("Счастливый") — имя слуги Шивы, а также мифического белого быка, на котором ездит Шива.

Анаранья — согласно генеалогии "Рамаяны" — потомок Икшваку, первого царя Айодхьи (современный Аудх) в пятом поколении; дед Тришанку (см. № 58).

События, здесь упоминаемые, составляют основное содержание древнеиндийского эпоса "Рамаяны" (см. наше литературное изложение в кн. "Три великих сказания древней Индии". М., 1978).

Описание царства Ямы дается здесь по эпическим источникам.

Время (Кала) — в эпосе постоянно ассоциируется с Ямой, причем ставится выше его, как Яма — выше Смерти.

Царь справедливости (Дхармараджа) — в эпосе постоянный эпитет Ямы.

Смерть (Мритью) — в эпосе иногда отождествляется с Ямой, иногда же рассматривается как самостоятельное божество, подчиненное Яме (в подлиннике в отличие от нашего перевода — муж. р., не идентично Смерти — жен. р., фигурирующей в мифе о гневе Брахмы в "Махабхарате"; см. № 7).

Киншука — дерево с красивыми красными цветами, часто упоминаемое в индийской поэзии (Butea frondosa).

Пашупата — "Освященное Пашупати, Владыкой зверей (эпитет Шивы)"; мифическое оружие, стрела Шивы.

Жезл ("данда") — карающий жезл Ямы, наводящий страх и поддерживающий добродетель в людях, иногда персонифицируется как ипостась Ямы.

Прахаса, или Прабхаса, — советник Варуны в "Рамаяне", в других текстах именуется Сунабха.

Описание встречи Раваны с плененным царем асуров Бали (см. № 22) в кн. VII "Рамаяны" — образец вишнуитского мифа довольно позднего происхождения. Страж у дверей Бали как одно из воплощений Вишну — мистическое отождествление, характерное для поздних индуистских легенд. См. ниже № 70, где Бали опять появляется на сцене, сражающийся с богами, — явная непоследовательность.

Мадху — ракшас. Согласно кн. I "Вишну-пураны", на месте его обители Шатругхна, младший брат Рамы, основал впоследствии город Матхуру.

Мальяван — вождь ракшасов, старший брат Сумалина (см. № 34).

Кадамба — дерево с ароматными оранжевыми цветами (Nauclea Cadamba). Часто упоминается в индийской поэзии.

Мандара — цветы кораллового дерева (Erythrina Indica).

Джаянта — сын Индры, бледная фигура, очень редко упоминаемая в эпосе.

Матали — колесничий Индры, упоминается во многих сказаниях. В кн. V "Махабхараты" приводится сказание о странствиях Матали по свету с мудрецом Нарадой в поисках жениха для прекрасной дочери Матали — Гунакеши.

Хайхаи — в древнеиндийском эпосе племя, обитавшее по среднему течению реки Нармады и севернее гор Виндхья.

Даттатрейя — в эпосе сын Атри, великий подвижник, в некоторых текстах объявляется воплощением Вишну.

Махишмати — столица хайхаев, отождествляемая с городом Чхули Махешвар на реке Нармаде.

Шала — ценная порода тропического дерева (Vatica Robusta).

Чараны ("странники") — мифические певцы и сказители поднебесья, ассоциирующиеся с сиддхами (см. № 40).

Традиционный мотив в индийской эпической поэзии — небесная награда герою.

Начиная с ведийской эпохи традиционное подношение гостю в древней Индии, предписываемое брахманскими сводами ритуальных установлений.

Вальмики — легендарный автор эпоса "Рамаяны", "первый поэт" в индийской традиции.

Излагается по кн. I "Вишну-пураны". О Дхруве см. № 11. Миф, очевидно, позднего происхождения, хотя в образе Притху отражается весьма древний мифологический образ культурного героя.

Бог жертвоприношения (Яджняпуруша) — точнее, "Дух жертвоприношения", эпитет Вишну, который начиная с поздневедийской эпохи особо ассоциируется или даже отождествляется с жертвоприношением.

Нишада — мифический прародитель нишадов, горного племени охотников и рыболовов, стоявшего на примитивной стадии исторического развития, потомков древнейшего доарийского населения Индии, говоривших на языке группы мунда (аустро-азиатской семьи языков); нишады иногда отождествляются с современными бхилами. "Нишадами" называли иногда представителей разных внекастовых этнических групп, париев. Возведение имени Нишада к глаголу "нишад" ("садиться") — характерный пример ложной этимологии, весьма распространенный в древнеиндийской ритуально-мифологической литературе прием.

Сута и Магадха — здесь имена мифических прародителей сказителей, рапсодов и бардов, называвшихся в древней Индии сутами и магадхами и составлявших особые касты. Сута ("колесничий") в древности сопровождал царя в битвах и затем воспевал его подвиги. Магадха, т. е. "магадхиец, житель Магадхи (страны, занимавшей территорию современного Бихара)", означает также представителя касты профессиональных певцов и сказителей, традиционно определяемой как потомство отца-кшатрия и матери из варны вайшья.