Эдуард Тёмкин - Мифы древней Индии. Издание 2-е, переработанное и дополненное

Кама — бог любви, относительно поздно появляется в эпическом пантеоне. Изображается, подобно Эроту или Амуру, с луком и стрелами (из цветов), которыми он поражает сердца. Именуется иногда сыном Брахмы, иногда — Дхармы и Лакшми (которая рассматривается в этом случае как одна из десяти дочерей Дакши, жен Дхармы — см. № 24).

Небесный год (год богов) составляет 360 "земных", обычных лет (см. ниже № 75).

Криттики — в индийской астрономии созвездие Плеяд.

Арундхати — в индийской астрономии название малозаметной звезды Алькор, принадлежащей к созвездию Большой Медведицы.

Краунча — гора в Гималаях, на севере Ассама; миф объясняет происхождение находящегося там глубокого ущелья.

Манаса — озеро на горе Кайласа, место паломничества; известно также как излюбленное место гнездовий диких гусей, куда они устремляются в сезон размножения, о чем нередко упоминается в индийской поэзии.

Излагается по версии мифа в кн. II "Брихаддхарма-пураны". Другую версию рождения Ганеши находим в "Вараха-пуране", где это божество возникает из сияния величия Шивы, которого боги просят создать его, дабы оно препятствовало свершению злых деяний; голову Ганеша теряет вследствие проклятия Парвати, недовольной его появлением на свет. И прочие версии этого мифа в пуранах ("Матсья", "Шива", "Брахманда" и др.) сильно разнятся между собой. Бог мудрости Ганеша появляется весьма поздно в индуистском пантеоне, но занимает в нем сразу почетное положение. В средневековой Индии он принадлежит к числу наиболее почитаемых божеств; с молитвы Ганеше начинаются почти все тексты этого периода. В образе его, несмотря на позднее появление в пантеоне, проглядывают весьма архаические черты.

Спать, обратившись лицом к северу, считалось опасным, подвергало спящего, согласно суевериям той эпохи, влиянию злых сил.

Эпос "Махабхараты", сложившийся в устной традиции и записанный, видимо, относительно поздно. Авторство его приписывается мифическому мудрецу Вьясе (см. № 62).

Соманатх (Сомнатх) — знаменитый храм Шивы в Гуджарате, на полуострове Катхиавар, славившийся своими сокровищами и разоренный в 1024 г. Махмудом Газневийским.

Сказание о рождении Андхаки содержится в "Шива-пуране"; о борьбе Шивы с Андхакой рассказывается в кн. I "Курма-пураны"; образ этот фигурирует и в других пуранах.

Хираньянетра ("Златоглазый") — то же, что Хираньякша (см. № 22), обычно с ним отождествляется.

Излагается в основном по версии "Матсья-пураны", в которой, однако, Майя строит Трипуру с самого начала сам; трое сыновей Тараки заимствованы нами из версии кн. VIII "Махабхараты". Другие версии содержатся в "Хариванше", "Падма-пуране", "Линга-пуране" и др. В поздней мифологии Трипура олицетворяется в образе демона, побежденного Шивой. Представление о трех городах демонов, соответственно из железа, серебра и золота, восходит к ведийской литературе, где они помещаются в поднебесье (см. № 2), уже в ведийских текстах говорится, что их разрушает Рудра. Миф о разрушении Трипуры отражает функцию разрушения вселенной в образе индуистского Шивы (акт противоположный космогоническому); Трипура символизирует вселенную (три мира) в негативном аспекте.

Связь имени Майя с понятием "майи" — "колдовства", "иллюзии" (см. № 74 и № 2) выводится здесь, разумеется, искусственно. Майя — зодчий асуров, параллель божественному Вишвакарману, имя его, возможно, связано по значению с глаголом "ма" — "мерить".

Следующее за тем описание колесницы, отождествляемой со вселенной, типично для содержания "Матсья-пураны", одного из основных литературных памятников шиваизма. Но и в версии "Махабхараты" описание колесницы Шивы дается в сходном аспекте и подчеркивается главенство этого бога; Брахма становится у него колесничим и т. д.

Четыре юги — см. № 75.

Каларатри — олицетворение ночи гибели вселенной (см. № 75); идентифицируется в эпосе и пуранах с Ями, сестрой Ямы; иногда же именуется сестрой Калы, Времени; считается матерью ракшасов, женой Хети, прародителя ракшасов, возникшего из стопы Брахмы при творении (ср. № 34).

.. Здесь и далее перечисляются так называемые "ваханы" богов — животные, ассоциируемые с определенными богами; в индийской мифологии и иконографии эти "ваханы", зооморфические символы божеств, изображаются как средства их передвижения: Яма верхом на буйволе, Индра — на слоне, Шива — на быке, его жена Ума (в ипостаси Кали, см. № 71) — на льве или тигре, Сканда — на павлине, Ганеша — на крысе, Вишну — на птице Гаруде, Брахма — на гусе, Ваю — на олене и т. д.

Трезубец ("шула") — один из постоянных атрибутов Шивы.

Праматхи — разновидность ракшасов, включаются в числе прочих демонических существ в зловещую свиту Шивы; описываются как незримые призраки, мучающие людей во сне.

В версии "Махабхараты" чудесный водоем с живой водой создает подвижничеством Хари, внук Тараки.

Пушья — одно из созвездий лунного зодиака, соответствует части созвездия Рака.

Содержится в кн. V "Падма-пураны"; в других пуранах не излагается. Принадлежит, очевидно, к поздним шиваитским мифам, использующим мотивы более ранних сказаний. Как черты позднего происхождения можно отметить вполне антропоморфизировавшийся образ дракона Раху (см. № 24), участие в битве бога Ганеши (примечательно ироническое снижение этого образа в сказании). Джаландхара (упоминается также в "Линга-пуране", кн. I) — образ неясного происхождения (толкование значения его имени в сказании представляется явно натянутым), он выступает как сын Океана (Сагары, отождествляемого иногда с царем того же имени), Супруга (или Владыки) рек, второстепенного божества (олицетворение океана, как такового), дублирующего Варуну в своих функциях. О Джаландхаре говорится также как о приемном сыне Океана, родившемся от соприкосновения пламени взгляда Шивы с морскими водами.

Небесный гусь — "вахана" Брахмы (см. выше № 69), относительно поздно включается в мифологию этого божества.

В нашем изложении Джаландхара требует у Индры возвращения сокровищ отца. В "Падма-пуране", однако, в соответствии с некоторыми версиями мифа об обретении амриты подразумевается, что сокровища были добыты из Молочного океана (Кширадхи), не идентичного Океану, отцу Джаландхары, но приходящегося ему братом (Джаландхаре же дядей). Во избежание противоречия с версией мифа в № 24 мы не стали вводить этот новый персонаж в наше изложение.